【摘 要】
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犹太民族是流散千年且磨难重重的古老民族。正因如此，记忆成为犹太人维持文化身份和文化传统的有效手段。在《塔纳赫》（《希伯来圣经》）里，上帝不斷向犹太子民发出记忆指令，在两者签订的盟约中屡屡要求以色列人“当记住并遵行”，牢记“上帝选民”的身份并将仪式、律法和典章的意义通过记忆传承给后代。据统计，“扎克霍”（Zakhor）（希伯来语：“记忆”）一词在其中出现了至少169次。①第二圣殿被毁后，流散于世界各
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犹太民族是流散千年且磨难重重的古老民族。正因如此，记忆成为犹太人维持文化身份和文化传统的有效手段。在《塔纳赫》（《希伯来圣经》）里，上帝不斷向犹太子民发出记忆指令，在两者签订的盟约中屡屡要求以色列人“当记住并遵行”，牢记“上帝选民”的身份并将仪式、律法和典章的意义通过记忆传承给后代。据统计，“扎克霍”（Zakhor）（希伯来语：“记忆”）一词在其中出现了至少169次。①第二圣殿被毁后，流散于世界各地的犹太子民得以通过记忆超越时空，与先辈和同胞达成文化认同，从而获得民族身份。记忆也向遭受不幸与苦难的犹太人传递着一个精神使命——等待救赎和重生。
从记忆角度开启文化研究的学者是德国埃及学学者扬·阿斯曼（Jan Assmann）。他沿袭法国社会学家哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）的“集体记忆”和德国艺术史家瓦尔堡的（Aby Warburg）“图像记忆”学说，在20世纪80年代首创“文化记忆”理论。该理论主要探讨记忆、身份认同和文化延续三者之间的关系，并将其运用到对早期高级文化的考察中，从中可以窥见记忆在文化的产生和发展中的作用。有别于传统的史学研究，“文化记忆”理论为研究犹太文化传统提供了崭新的视角，因为记忆不同于历史，呈现的过去并非完全符合客观真实，而是被记忆（建构和重新阐释）的过去。换言之，历史的真实性问题不是文化记忆研究关心的问题。文化记忆研究思考的首要问题是社会或群体如何建构记忆中的过去，从而形成对群体具有规范约束力的文化记忆;其次是文化记忆如何在群体文化中得到传承并持续发挥效力。本文在文化记忆理论视域下探讨犹太文化传统，研究犹太文化记忆的内涵、产生、传承和再生产，并通过论述上海犹太难民自传的记忆结构来共同揭示犹太文化记忆机制的基本原理和文化意义。
一、“出埃及”神话与犹太文化记忆的产生
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