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关键词：埃及;神庙;“冥世之书”
古埃及是世界最早的墓葬文献的发源地，早在公元前3千纪的贵族墓中就有为墓主人雕像“开光”的咒文。第五王朝（公元前2494年—前2345年）出现的“金字塔铭文”（Pyramid Texts）、中王国时期（公元前2055年—前1652年）的“棺文”（Coffin Texts）、新王国时期（公元前1550年—前1069年）的“亡灵书”（Book of the Dead）及帝王谷王室专用的“冥世之书”（Book of the Underworld），展现了一个源远流长的传统。近年来越来越多的学者注意到，一些墓葬文献特别是“亡灵书”也出现在新王国及希腊罗马时期（公元前332年—公元395年）神庙的浮雕上，作为表现系列仪式的重要组成部分。阿斯曼（J. Assmann）认为这些出现在神庙中的“亡灵书”章节应该属于祭祀太阳神的仪式文献，范利芬（Alexandra van Lieven）则直接提出神庙中这部分“亡灵书”最初本不是墓葬用的，后来纳入了墓葬文献体系，与本来就是墓葬用的咒语应该区分开来。1因为上述两位学者已经对“亡灵书”在神庙中的使用进行了考证，本文侧重考证新王国时期王室专用的“冥世之书”在神庙中的分布情况，以期对古埃及人的来世信仰及习俗有更深入的理解。
埃及学家把墓葬文献按照时间顺序分成4大类。最早的“金字塔铭文”出现于第五王朝最后一个国王乌纳斯（Unas，公元前2375年—前2345年）在萨卡拉（Saqqara）的金字塔里，共有228条经文，其内容是保佑死去的国王顺利到达来世并且复活。它们雕刻在金字塔内部的墓室及连接金字塔与祭庙的通道上，后来的金字塔铭文部分是抄写这些，部分是新增加的。抄写的过程中也有所改动。从1881年开始，先后在萨卡拉的5座金字塔中发现，它们分别是第五王朝最后一个国王乌纳斯、第六王朝（公元前2345年—前2181年）国王太提（Teti，公元前2345年—前2323年在位）、培比一世（Pepy I，公元前2321年—前2287年在位）、美尔恩拉（Merenra，公元前2287年—前2278年在位）和培比二世（Pepy II，公元前2278年—前2184年在位）的金字塔。20世纪20年代以来，在培比二世3位王妃以及第八王朝（公元前2181年—前2160年）国王伊比（Ibi，公元前2165年—前2160年在位）的金字塔中又发现了另外一些铭文。目前已经出版的共有759条。古王国之后，“金字塔铭文”出现在非王室的墓葬中，一直使用到罗马统治时期（公元前30年—公元395年）。
“金字塔铭文”以古王国时期的古埃及文（Old Egyptian）写成，阅读方向与正常指向相反，主要内容是保佑死去国王的复苏和升天。他获得永生的主要阶段是：给国王各种洁净仪式和供奉，供奉清单;给国王各种保护，避开危险有害的力量;在墓中从死亡的沉睡中苏醒，身体复原，摆脱木乃伊身上亚麻绷带的束缚;上升到天国;为不朽的神灵群体接受。这类铭文最初是在国王葬仪上由祭司诵读的，“诵读的话”这个句子反复出现。“金字塔铭文”没有任何插图，文字中有危险的符号如蛇等还故意留缺，避免其破坏力。
“棺文”从金字塔铭文发展而来，从第一中间期（公元前2160年—前2055年）开始出现，因刻画在贵族官员的棺椁上而得名。它是以中埃及语写成，大部分是草书体。在内容上，棺柩铭文直接源于金字塔铭文，其中一些咒语更是直接借用。“石棺铭文”开始有了插图，文字是竖行的草书体，插图是在横向的格层上画着彩色的供品。多数石棺铭文有“来世地理”的画面，即一条红线分开黑色和蓝色的两个区域，因此埃及学家称之为“两地之书”。也是在第一中间期后，“在白昼时出现”用来指称这类关于来世的经文，公元前1600年后，它们开始写在木乃伊裹尸布上。2
“亡灵书”出现于新王国时期，约一半的内容来自“石棺铭文”，此时开始将咒语书写在纸草上，普通人都可以买到，在开头的空白处写上自己的名字即可使用。“亡灵书”有200 多种版本，到第二十六王朝时（公元前664年—前525年）最后形成标准版，现代学者们共整理出192节，但现已发现的纸草上都只写了其中的一些片断。3
“亡灵书”通常以草书体象形文字写成，配有彩色插图。晚期开始有圣书体和僧侣体的版本。如“金字塔铭文”和“石棺铭文”一样，每条咒语的长度都不一样，最长的一段是第125节，即关于末日审判的一节。其中的插图表现的是在死神奥赛里斯（Osiris）面前进行的“称心”仪式，死者把心放在天平上，天平的另一端是象征真理和正义的玛奥特女神（Maat），如果死者撒谎或者生前做恶太多，天平会倾斜，旁边的怪兽就会扑上去把心吃掉。
埃及学界对“亡灵书”这个名称一直有争议，学者们从最初就对这类文献的性质有不同看法。早在19世纪初，商博良（Jean Fran?ois Champollion）曾提出這些咒语全部都是仪式用的，遭到莱普修斯（Karl Richard Lepsius）的强烈反驳，他继而用Todtenbuch（“亡灵书”）这个名称，学界从此沿用下来。20世纪60年代开始，阿斯曼就将《亡灵书》的第十五章归类于太阳神赞美诗，之后格里沙默（R. Grieshammer）又提出《亡灵书》第125章本来不是墓葬用的。但这些观点并没有引起太多的关注。1
上述3种类型的墓葬文献在内容上是一脉相承的，对应着从加工木乃伊、葬礼到其后祭奠死者的种种仪式等方面，其中“亡灵书”的图像最为丰富。
第四类墓葬文献是叫做“冥世之书”的系列，是一个独立的体系，内容晦涩隐秘，形式高度体系化、抽象化，侧重图像表达，文字是图像的注解，现已发现的最早的“冥世之书”出现在新王国时期的帝王谷，有《天之书》、《地之书》、《门之书》、《天牛之书》、《洞之书》、《来世之书》等，在第二十一王朝（公元前1069年—前945年）之前，这些是国王专有的，连王后的墓中都不能使用。其中《来世之书》和《门之书》年代相对早，突出的特点是把太阳神在来世的旅程分为12个小时的阶段，相比之下，《来世之书》侧重神学知识，《门之书》侧重仪式，二者的内容是互补的。新王国后期的《冥世之书》不再出现12小时的主题，太阳神也不再出现在圣船上，而是以头顶日轮作为其身份的标志。2 27号祠堂南墙上是《亡灵书》第148章，北墙上是第110章，北墙浮雕的主要画面是国王向奥赛里斯致意，第110章的铭文就刻写在二者之间，并延续到26号祠堂的南墙上。东面的墙上，是拉美西斯三世在向羊头的阿蒙—拉神（Amun-Re）和尼罗河神（Hapy）礼拜，与太阳神的巡行与食物供奉的画面相呼应。与纸草上的《亡灵书》有细微的区别，国王向奥赛里斯请求稳定的统治权、周年庆典、胜利及快乐的岁月，等等，这些都是现世的愿望，而不是关于来世的永生。这些都是如纸草版《亡灵书》上“在墓地中进出”这样的句子被替换为“在平和之中进入”;在纸草版《亡灵书》上“我赞美荷太普之地诸神”（Fields of Hetep，意思是“平安之地”）被替换为“我在夜船上赞美”。1
27号祠堂的北墙上，国王出现在荷太普（Hotep）之地。特别醒目的是叫做“拉—荷尔拉赫特”的蛇首船。这是《来世之书》第四、第五小时的太阳船。浮雕上的供奉场景出现了“亡灵书”中经典的7个母牛的形象。在莱顿神話纸草中，太阳神也被称为“公牛中的公牛，母牛的公牛”。这部分浮雕的图像和文字是“亡灵书”和“冥世之书”的杂糅。2
如果从神庙最深处的圣殿向外看，拉神祠堂在左手，国王祭祀奥赛里斯的祠堂（26、27号）在右手。正好是一个太阳神旅程的循环。贵族墓中的排列则是相反的，从入口进去，左手是太阳神祭祀相关的，右手是奥赛里斯相关的。这与视角有关系。根据《来世之书》的描述，复活的过程是通过太阳神在冥界的巡行来完成的，在神庙中，太阳神处于最深处的圣殿，在墓中，正如阳光通过入口处进入，太阳神也是由外到内展开其巡行的。
代尔麦迪纳（Deir el Medina）的哈特谢普苏特神庙有着相似的布局。从圣殿向外看，右手的祠堂中，有《天之书》、《夜之书》的浮雕，与哈布神庙一样，只提到了神的名字，没有相关咒语。中间的后墙上，有母牛图和《亡灵书》第148章的内容。前厅一个房间，图特摩斯一世的供奉厅的东墙上，也有这个内容。神龛里还有太阳神圣船的4个舵手的形象。左侧的祠堂是祭拜太阳神拉相关的内容。3
范利芬统计了阿拜多斯、麦迪纳特哈布、麦迪纳（Medina）、艾德福（Edfu）、丹德拉（Dendera）等8个神庙中出现的“亡灵书”，其中《亡灵书》第110、125、145章分别出现一次，第144、178章出现两次，第146章出现3次，而第149、182章只是间接的表现，第168章虽然在丹德拉神庙出现两次，但范利芬认为它是“亡灵书”中特别的部分，即“太阳神连祷”，根据阿斯曼的观点，这部分最初是神庙日常仪式用，是后来并入到“亡灵书”中的。范利芬重点分析了出现频率最高的第148章（在8个神庙中出现了11次）。4
这些出现在神庙中的《亡灵书》章节，内容集中在对来世地理的描述上，如需要通过的关卡（第144-146章）、山丘和洞穴（第149、168章）的名称和数量，以及通关密语等等。这恰恰是“亡灵书”与帝王专用的“冥世之书”系列最为相似的部分。如《门之书》与《亡灵书》第144、145相似，都是描述了来世的关卡及通过关卡需要的咒语，学者们甚至认为后者是《门之书》的变体。《亡灵书》第125章的末日审判，也在《门之书》的第六小时出现。《洞之书》与《亡灵书》第149章相似。
《亡灵书》第148章中的7头母牛是保佑死者在来世得到食物供给的。在《来世之书》，给死者分配食物供给以及土地是最主要的主题之一。前几个小时都提及了分配来世的土地，尤其是第二、第三、第五、第六小时。关于分配食物，第二小时有分配可以生产食物的作物，第五小时有伊西斯（Isis）在索卡洞穴（Sokar）中分配供品。2
图三：艾德福神庙的瓦拜特祠堂1
目前埃及学家多使用第二十六王朝编订的标准版《亡灵书》的各种抄本，从内容和结构上看，“亡灵书”把“冥世之书”的很多内容进行了综合，或者说，“冥世之书”的部分内容更象是“亡灵书”中同类主题的系统化的延展。在新王国时期，“冥世之书”在帝王谷专用，而“亡灵书”则是民间批量生产和使用的，因此，要了解这些墓葬主题的仪式环境，首先是结合帝王谷的墓葬结构探讨“冥世之书”，其次要对二者进行比照，寻找它们在帝王谷之外同时出现的仪式环境。
在希腊罗马时期的神庙中，“冥世之书”集中出现在瓦拜特祠堂（Wabet，这个词本意是“洁净之处”）中。在丹德拉神庙瓦拜特祠堂的露天庭院中，浮雕的内容有为太阳神奉上日船和夜船的场景，旁边的铭文是太阳神赞美诗，其内容与画面吻合;在祠堂的天花板上，则描绘了太阳神在天神努特（Nut）腹中穿行，最后重生，以及用长矛刺杀太阳神的宿敌阿波菲斯。艾德福的瓦拜特祠堂天花板表现的也是太阳神在努特腹中的旅程，太阳神以夜晚的羊头形象出现，而在露天的庭院中，他则是以头顶日轮的白天形象出现。神像摆放在祠堂内时，被称为“雕像的奥赛里斯”，是一种处于静止和死亡的状态，而在露天庭院中接受供奉，然后沿着楼梯到达神庙屋顶，举行“与日轮结合”仪式之后，在阳光照耀之下重新获得了能量、生命力和抵御邪恶势力的能力。
丹德拉神庙顶层的6个小祠堂是为奥赛里斯举办荷阿克节（Khoiak festival）的专门场所，那里有大量的“亡灵书”和“冥世之书”出现。
值得注意的是，上述神庙中“亡灵书”及“冥世之书”集中出现的位置，即太阳祠堂和瓦拜特祠堂，都靠近神庙通往顶层祠堂的楼梯。下面我们将结合神庙建筑分析具体的仪式环境。
太阳神与冥神的融合是新王国时期来世信仰的突出特点，这在陵墓形制和墓葬文献中都有明确的反映。“冥世之书”的主题是太阳神巡行冥界、与奥赛里斯的结合，然后重现在东方地平线，完成更新。但这个融合并非新王国时期开始的，而是可以追溯到古王国时期甚至更早，只不过新王国时期有了更加明确的表达。
古埃及是世界最早的墓葬文献的发源地，早在公元前3千纪的贵族墓中就有为墓主人雕像“开光”的咒文。第五王朝（公元前2494年—前2345年）出现的“金字塔铭文”（Pyramid Texts）、中王国时期（公元前2055年—前1652年）的“棺文”（Coffin Texts）、新王国时期（公元前1550年—前1069年）的“亡灵书”（Book of the Dead）及帝王谷王室专用的“冥世之书”（Book of the Underworld），展现了一个源远流长的传统。近年来越来越多的学者注意到，一些墓葬文献特别是“亡灵书”也出现在新王国及希腊罗马时期（公元前332年—公元395年）神庙的浮雕上，作为表现系列仪式的重要组成部分。阿斯曼（J. Assmann）认为这些出现在神庙中的“亡灵书”章节应该属于祭祀太阳神的仪式文献，范利芬（Alexandra van Lieven）则直接提出神庙中这部分“亡灵书”最初本不是墓葬用的，后来纳入了墓葬文献体系，与本来就是墓葬用的咒语应该区分开来。1因为上述两位学者已经对“亡灵书”在神庙中的使用进行了考证，本文侧重考证新王国时期王室专用的“冥世之书”在神庙中的分布情况，以期对古埃及人的来世信仰及习俗有更深入的理解。
一、古埃及墓葬文献的源流及演变
埃及学家把墓葬文献按照时间顺序分成4大类。最早的“金字塔铭文”出现于第五王朝最后一个国王乌纳斯（Unas，公元前2375年—前2345年）在萨卡拉（Saqqara）的金字塔里，共有228条经文，其内容是保佑死去的国王顺利到达来世并且复活。它们雕刻在金字塔内部的墓室及连接金字塔与祭庙的通道上，后来的金字塔铭文部分是抄写这些，部分是新增加的。抄写的过程中也有所改动。从1881年开始，先后在萨卡拉的5座金字塔中发现，它们分别是第五王朝最后一个国王乌纳斯、第六王朝（公元前2345年—前2181年）国王太提（Teti，公元前2345年—前2323年在位）、培比一世（Pepy I，公元前2321年—前2287年在位）、美尔恩拉（Merenra，公元前2287年—前2278年在位）和培比二世（Pepy II，公元前2278年—前2184年在位）的金字塔。20世纪20年代以来，在培比二世3位王妃以及第八王朝（公元前2181年—前2160年）国王伊比（Ibi，公元前2165年—前2160年在位）的金字塔中又发现了另外一些铭文。目前已经出版的共有759条。古王国之后，“金字塔铭文”出现在非王室的墓葬中，一直使用到罗马统治时期（公元前30年—公元395年）。
“金字塔铭文”以古王国时期的古埃及文（Old Egyptian）写成，阅读方向与正常指向相反，主要内容是保佑死去国王的复苏和升天。他获得永生的主要阶段是：给国王各种洁净仪式和供奉，供奉清单;给国王各种保护，避开危险有害的力量;在墓中从死亡的沉睡中苏醒，身体复原，摆脱木乃伊身上亚麻绷带的束缚;上升到天国;为不朽的神灵群体接受。这类铭文最初是在国王葬仪上由祭司诵读的，“诵读的话”这个句子反复出现。“金字塔铭文”没有任何插图，文字中有危险的符号如蛇等还故意留缺，避免其破坏力。
“棺文”从金字塔铭文发展而来，从第一中间期（公元前2160年—前2055年）开始出现，因刻画在贵族官员的棺椁上而得名。它是以中埃及语写成，大部分是草书体。在内容上，棺柩铭文直接源于金字塔铭文，其中一些咒语更是直接借用。“石棺铭文”开始有了插图，文字是竖行的草书体，插图是在横向的格层上画着彩色的供品。多数石棺铭文有“来世地理”的画面，即一条红线分开黑色和蓝色的两个区域，因此埃及学家称之为“两地之书”。也是在第一中间期后，“在白昼时出现”用来指称这类关于来世的经文，公元前1600年后，它们开始写在木乃伊裹尸布上。2
“亡灵书”出现于新王国时期，约一半的内容来自“石棺铭文”，此时开始将咒语书写在纸草上，普通人都可以买到，在开头的空白处写上自己的名字即可使用。“亡灵书”有200 多种版本，到第二十六王朝时（公元前664年—前525年）最后形成标准版，现代学者们共整理出192节，但现已发现的纸草上都只写了其中的一些片断。3
“亡灵书”通常以草书体象形文字写成，配有彩色插图。晚期开始有圣书体和僧侣体的版本。如“金字塔铭文”和“石棺铭文”一样，每条咒语的长度都不一样，最长的一段是第125节，即关于末日审判的一节。其中的插图表现的是在死神奥赛里斯（Osiris）面前进行的“称心”仪式，死者把心放在天平上，天平的另一端是象征真理和正义的玛奥特女神（Maat），如果死者撒谎或者生前做恶太多，天平会倾斜，旁边的怪兽就会扑上去把心吃掉。
埃及学界对“亡灵书”这个名称一直有争议，学者们从最初就对这类文献的性质有不同看法。早在19世纪初，商博良（Jean Fran?ois Champollion）曾提出這些咒语全部都是仪式用的，遭到莱普修斯（Karl Richard Lepsius）的强烈反驳，他继而用Todtenbuch（“亡灵书”）这个名称，学界从此沿用下来。20世纪60年代开始，阿斯曼就将《亡灵书》的第十五章归类于太阳神赞美诗，之后格里沙默（R. Grieshammer）又提出《亡灵书》第125章本来不是墓葬用的。但这些观点并没有引起太多的关注。1
上述3种类型的墓葬文献在内容上是一脉相承的，对应着从加工木乃伊、葬礼到其后祭奠死者的种种仪式等方面，其中“亡灵书”的图像最为丰富。
第四类墓葬文献是叫做“冥世之书”的系列，是一个独立的体系，内容晦涩隐秘，形式高度体系化、抽象化，侧重图像表达，文字是图像的注解，现已发现的最早的“冥世之书”出现在新王国时期的帝王谷，有《天之书》、《地之书》、《门之书》、《天牛之书》、《洞之书》、《来世之书》等，在第二十一王朝（公元前1069年—前945年）之前，这些是国王专有的，连王后的墓中都不能使用。其中《来世之书》和《门之书》年代相对早，突出的特点是把太阳神在来世的旅程分为12个小时的阶段，相比之下，《来世之书》侧重神学知识，《门之书》侧重仪式，二者的内容是互补的。新王国后期的《冥世之书》不再出现12小时的主题，太阳神也不再出现在圣船上，而是以头顶日轮作为其身份的标志。2 27号祠堂南墙上是《亡灵书》第148章，北墙上是第110章，北墙浮雕的主要画面是国王向奥赛里斯致意，第110章的铭文就刻写在二者之间，并延续到26号祠堂的南墙上。东面的墙上，是拉美西斯三世在向羊头的阿蒙—拉神（Amun-Re）和尼罗河神（Hapy）礼拜，与太阳神的巡行与食物供奉的画面相呼应。与纸草上的《亡灵书》有细微的区别，国王向奥赛里斯请求稳定的统治权、周年庆典、胜利及快乐的岁月，等等，这些都是现世的愿望，而不是关于来世的永生。这些都是如纸草版《亡灵书》上“在墓地中进出”这样的句子被替换为“在平和之中进入”;在纸草版《亡灵书》上“我赞美荷太普之地诸神”（Fields of Hetep，意思是“平安之地”）被替换为“我在夜船上赞美”。1
27号祠堂的北墙上，国王出现在荷太普（Hotep）之地。特别醒目的是叫做“拉—荷尔拉赫特”的蛇首船。这是《来世之书》第四、第五小时的太阳船。浮雕上的供奉场景出现了“亡灵书”中经典的7个母牛的形象。在莱顿神話纸草中，太阳神也被称为“公牛中的公牛，母牛的公牛”。这部分浮雕的图像和文字是“亡灵书”和“冥世之书”的杂糅。2
如果从神庙最深处的圣殿向外看，拉神祠堂在左手，国王祭祀奥赛里斯的祠堂（26、27号）在右手。正好是一个太阳神旅程的循环。贵族墓中的排列则是相反的，从入口进去，左手是太阳神祭祀相关的，右手是奥赛里斯相关的。这与视角有关系。根据《来世之书》的描述，复活的过程是通过太阳神在冥界的巡行来完成的，在神庙中，太阳神处于最深处的圣殿，在墓中，正如阳光通过入口处进入，太阳神也是由外到内展开其巡行的。
代尔麦迪纳（Deir el Medina）的哈特谢普苏特神庙有着相似的布局。从圣殿向外看，右手的祠堂中，有《天之书》、《夜之书》的浮雕，与哈布神庙一样，只提到了神的名字，没有相关咒语。中间的后墙上，有母牛图和《亡灵书》第148章的内容。前厅一个房间，图特摩斯一世的供奉厅的东墙上，也有这个内容。神龛里还有太阳神圣船的4个舵手的形象。左侧的祠堂是祭拜太阳神拉相关的内容。3
范利芬统计了阿拜多斯、麦迪纳特哈布、麦迪纳（Medina）、艾德福（Edfu）、丹德拉（Dendera）等8个神庙中出现的“亡灵书”，其中《亡灵书》第110、125、145章分别出现一次，第144、178章出现两次，第146章出现3次，而第149、182章只是间接的表现，第168章虽然在丹德拉神庙出现两次，但范利芬认为它是“亡灵书”中特别的部分，即“太阳神连祷”，根据阿斯曼的观点，这部分最初是神庙日常仪式用，是后来并入到“亡灵书”中的。范利芬重点分析了出现频率最高的第148章（在8个神庙中出现了11次）。4
这些出现在神庙中的《亡灵书》章节，内容集中在对来世地理的描述上，如需要通过的关卡（第144-146章）、山丘和洞穴（第149、168章）的名称和数量，以及通关密语等等。这恰恰是“亡灵书”与帝王专用的“冥世之书”系列最为相似的部分。如《门之书》与《亡灵书》第144、145相似，都是描述了来世的关卡及通过关卡需要的咒语，学者们甚至认为后者是《门之书》的变体。《亡灵书》第125章的末日审判，也在《门之书》的第六小时出现。《洞之书》与《亡灵书》第149章相似。
《亡灵书》第148章中的7头母牛是保佑死者在来世得到食物供给的。在《来世之书》，给死者分配食物供给以及土地是最主要的主题之一。前几个小时都提及了分配来世的土地，尤其是第二、第三、第五、第六小时。关于分配食物，第二小时有分配可以生产食物的作物，第五小时有伊西斯（Isis）在索卡洞穴（Sokar）中分配供品。2
目前埃及学家多使用第二十六王朝编订的标准版《亡灵书》的各种抄本，从内容和结构上看，“亡灵书”把“冥世之书”的很多内容进行了综合，或者说，“冥世之书”的部分内容更象是“亡灵书”中同类主题的系统化的延展。在新王国时期，“冥世之书”在帝王谷专用，而“亡灵书”则是民间批量生产和使用的，因此，要了解这些墓葬主题的仪式环境，首先是结合帝王谷的墓葬结构探讨“冥世之书”，其次要对二者进行比照，寻找它们在帝王谷之外同时出现的仪式环境。
在希腊罗马时期的神庙中，“冥世之书”集中出现在瓦拜特祠堂（Wabet，这个词本意是“洁净之处”）中。在丹德拉神庙瓦拜特祠堂的露天庭院中，浮雕的内容有为太阳神奉上日船和夜船的场景，旁边的铭文是太阳神赞美诗，其内容与画面吻合;在祠堂的天花板上，则描绘了太阳神在天神努特（Nut）腹中穿行，最后重生，以及用长矛刺杀太阳神的宿敌阿波菲斯。艾德福的瓦拜特祠堂天花板表现的也是太阳神在努特腹中的旅程，太阳神以夜晚的羊头形象出现，而在露天的庭院中，他则是以头顶日轮的白天形象出现。神像摆放在祠堂内时，被称为“雕像的奥赛里斯”，是一种处于静止和死亡的状态，而在露天庭院中接受供奉，然后沿着楼梯到达神庙屋顶，举行“与日轮结合”仪式之后，在阳光照耀之下重新获得了能量、生命力和抵御邪恶势力的能力。
丹德拉神庙顶层的6个小祠堂是为奥赛里斯举办荷阿克节（Khoiak festival）的专门场所，那里有大量的“亡灵书”和“冥世之书”出现。
值得注意的是，上述神庙中“亡灵书”及“冥世之书”集中出现的位置，即太阳祠堂和瓦拜特祠堂，都靠近神庙通往顶层祠堂的楼梯。下面我们将结合神庙建筑分析具体的仪式环境。
三、墓庙归一
太阳神与冥神的融合是新王国时期来世信仰的突出特点，这在陵墓形制和墓葬文献中都有明确的反映。“冥世之书”的主题是太阳神巡行冥界、与奥赛里斯的结合，然后重现在东方地平线，完成更新。但这个融合并非新王国时期开始的，而是可以追溯到古王国时期甚至更早，只不过新王国时期有了更加明确的表达。