论文部分内容阅读
摘 要：清代戏曲家吴恒宣所作的传奇《义贞记》，取材于清朝乾隆年间真实的故事“白头花烛”，吴恒宣极力渲染程刘二人忠贞之志，教化意味浓厚。本文试图在比较其他“白头花烛”故事的基础上，着重分析吴恒宣《义贞记》的教化意味。
关键词：《义贞记》 “白头花烛” 教化
清代节烈风气盛行，甚至被称为是“节烈宗教化”的时期。{1}清朝政府要求礼部每年三月都要进行一次旌表事宜，可见清廷对贞节观念的重视，正如清人董以宁所云：“今朝廷崇尚节义，虽前代之死义者亦不忍遗失。”{2}到了清朝中后期，程朱理学成为朝廷统治民众思想的官方哲学，使得作家在创作传奇时内容逐渐偏向对伦理道德的肯定与赞扬上。{3}在清政府的提倡下，贞节观念逐渐深入平民百姓，讴歌女子贞孝节烈的传奇作品逐渐增多，以清朝中后期为最盛。吴恒宣的传奇《义贞记》{4}即创作于这段时间。
《义贞记》系清代戏曲家吴恒宣据康熙至乾隆年间真实之事改编所做，此事在朝廷的“旌表”{5}中有所记载：江苏省淮安府山阳县监生程允元，两岁时与直隶平谷县人刘登庸之女结婚。后程允元回南，刘登庸身故，眷口留寄天津，女至茕独无依。彼此音问不通五十余年，但各坚守前盟，矢志不回。后程允元在漕船教读，随船北上，行抵天津，闻里人传说有贞女刘氏隐迹尼庵。细访始知即系原聘妻室刘氏。当经该县传刘氏至署，再三劝谕，令当堂与程允元合卺，随帮南下回淮。
“白头花烛”故事在以宣扬贞节观念为能事的清代都显得尤为离奇，因此一些作家将此事记录在自己的文集中，如王的《秋灯丛话》、戴延年《秋灯丛话》、黄钧宰《金壶浪墨》等。此类文章与“旌表”大体相似，只是在细节上稍有不同。
黄钧宰《金壶浪墨》中写程允元是少年出游时与刘登庸之女刘氏议婚，并留下玉环一双为聘礼，刘登庸书庚帖付之。三十余年后程刘两人相认亦是以玉环和庚帖为证。邻里之人促婚，刘氏曰：“吾守父命，吾矢吾心耳。迟暮之年，行将就木，岂有五六十老女子，作新妇妆哉。”{6}最后两人在天津守的劝慰下终于完婚。“合卺之夕，两新人伛偻成礼，鬓发如银，摈相扶持，与花烛红妆相映射，远近观者皆感叹，诧为仅事。”并记载此事传闻有“刘梦观音予丸，孕而生子，则天下所未闻也。”黄钧宰为程、刘加上怀孕生子，使稍有“缺憾”的团圆结局更加团圆，其对“白头花烛”之事赞扬之心可以窥见。
王《秋灯丛话》更忠于“旌表”中所记，程刘两岁“相与缔姻”{7}，只是明确了两人重逢的时间为“乾隆丁酉春”。戴延年《秋灯丛话》后收入《昭代丛书》，与王本稍异，程刘的订婚是程刘父辈所为：“时启元尚幼，及年稍长，无从得刘耗，训蒙课，矢志不娶。”刘氏亦斥绝豪门宦族的求亲。程刘合卺，官员将此事“具奏请旌”，戴延年特意写道：“疏中有云：订丝萝于黄口，谐花烛于白头。”{8}
据王《秋灯丛话》记载，程、刘两人于“乾隆丁酉春（1777）”重逢完婚，而吴恒宣的《义贞记》作于次年即乾隆戊戌（1778年），此时吴恒宣身在淮安，得知此事后便动笔完成了《义贞记》传奇。
吴恒宣（1727—1787后），字来旬，号郁州山人，一称卧云子，江苏海州人（今东海），曾入崔应阶幕。与崔应阶合作过传奇《双仙记》。崔应阶对吴恒宣创作《义贞记》有推波助澜的作用。崔应阶《双仙记序》中直言：“夫传奇者，所以传其奇也，必口口其事，或有忠孝节义之奇行，且实有其人、有其事，而后传之。”{9}在崔应阶看来，“传奇”创作最重要的是“奇”，指的就是故事的独特性和罕见性，这也是传奇作家所追求的一种审美特征。《义贞记》所取材的“白头花烛”故事既真实又罕见，一如清人傅五峰《义贞记序》所云：“郡治程生允元，幼聘刘氏，同心守志，越五十余年之久，终谐伉俪。贞义两全，洵为前古所罕见。”{10}这难免会引起吴恒宣的兴趣，其在《开宗》中就曾表达过：“却是罕见佳话”的态度，并在剧中借几位神仙的对话体现出对“白首完婚”的惊奇，“有一件异怪事情……万古婚姻未见，襁褓结亲桑榆聚首的故事”。
郭英德先生将传奇余势期戏曲风化观的表现分为两类：一是道德内容审美化倾向，一是传奇艺术道德化倾向，{11}吴恒宣所谱《义贞记》即为前者。吴恒宣选取“白头花烛”这一体现妇女贞烈的故事作为传奇创作题材，不论立意还是行文，都体现出明显的教化意味。傅五峰在《义贞记序》中就明确指出此剧“当做伦常之鉴”。
《义贞记》现存清乾隆四十三年（1778）锄月山房刻本，凡二卷三十二出。《傅惜华藏古典戏曲珍本丛刊·第39册》据此影印，由学苑出版社于2010年出版。上卷十六出：《开宗》《别兄》《病训》《月鉴》《议归》《旅窘》《扫墓》《觅媒》《前访》《利诱》《前却》《媒哄》《修忏》《媒衅》《后却》《抢亲》；下卷十六出：《辞婚》《守发》《后访》《失音》《野祭》《夜祷》《灵感》《依刘》《阻风》《茶社》《拒婚》《劝嫁》《堂配》《辞妾》《贺子》《旌圆》。
吴恒宣在《开宗》中明确表示此传奇的创作目的：“五十余年心事，三千里外天涯，一双贞义总堪夸，好谱维持风化。”【汉宫春】中亦有自报家门：“淮阴程子，京都刘女，幼订鸾凤。不料家门中落，赴蒲州探问，遭奇变受困他乡。逢豪士资助寻访，千里道途长。又被豪门竞聘，有奸媒构衅，抢劫坟堂。幸老尼救护，躲避禅房。更义奴指引，申郡邑花县催妆。归故里六旬完聚，产子沐褒扬。”【汉宫春】将整本故事概括而出，与记载“白头花烛”之事相差不大，但吴恒宣却敷演出三十二出之多，主要是在人物刻画与细节描述上突出教化之能事。
第三出《病训》，刘登庸带病训诫女儿，将女儿许配给程允元之事交代清楚，并嘱咐道：“你须牢记在心，必须守着此人，与他完聚，我等书礼人家，贞信为本，倘得你姻事成就，为父的便是在黄泉也可瞑目了。”父亲去世之后，刘氏谨遵教诲，面对前来说媒之人，不论怎样花言巧语的劝说，刘氏亦不动心：
【前腔】烦恼我，雪冰心松柏操，甘守旧丝萝，俊骨英才，公子王孙怎生动我心窝，休错任纷纭蝶使蜂媒，只我的芳心牢锁，你絮叨叨何须苦口嗦。（第十一出《前却》） 【前腔】我敦书礼守贞幽，只待字香闺不枉求，任标梅零落韶光守桃李华时候，就便他雀屏重觅双□藕，我也只凤瑟甘弹寡鹄愁，那里肯改抱琵琶上别舟。（第十五出《后却》）
为了躲避抢亲之人，刘氏只得暂住尼姑庵中，拜入佛门，但以“此发原受之父母，归之夫婿，今父母虽亡，夫婿尚在”，不愿剃发，老尼准许其带发修行。
程允元亦“旧情难断”，拒绝巨富之女招婿之事，“小侄自幼曾聘刘门，虽然久没信音，毕竟终有下落。此系父母之命，断不敢有负初心。”误信传言刘氏已死，程允元悲痛而泣：“小生十年羁阻，千里奔驰，也都为的是小姐，今小姐既死，闪得我进退无门。”（十九出《后访》）
【倘秀才】急忙里提挈着壶浆与那纸马，更捧了降神物黄香白蜡，趁着这野渡无人系客槎，可便徇野径踏天涯，早来到荒郊旷野。（第二十一出《野祭》）
【滚绣球】……猛见那雁呼群各飞来飞下，向天边哀怨嗟呀。越田俺痛生离人声难听，恨死别凝泪转加。谁怜俺落拓天涯。（同上）
【叨叨令】小姐呵，幽魂常傍幽泉下。俺孤辰只合守孤鸾寡。心同不遂衾同话，只愿的今生再约来生罢。兀的不恨煞人也么哥！兀的不痛煞人也么哥！只望那梦儿里好把云迓。（同上）
程刘两人幼年订婚，三十余年不曾相见，程允元在误信传言之后悲痛万分。在吴恒宣的笔下，程允元的痛苦不只是无法完成订婚之礼，而是将其升华到情感的层面：
【二煞】猛想起俺两个爱河总逐虚泡化，只恁的情薮空悬幻影差，那里是比翼鸳鸯连枝桃李，□并着潘鬓张眉梁案桓车，与小姐尽了一点谆谆之话，恳恳之情，深深之诺，今朝遥溯，只合的拜向天涯。
但是这层情感亦是建立在刘氏的忠贞守志的基础上的：“（生）只是那小姐为俺守贞，抱恨而死，俺怎肯负他于地下。”刘氏守贞是为完成父亲的遗愿，为了恪守妇道；程生守信是为了幼年的诺言，对刘氏的情感也是为刘氏守志而死而发。就连程刘五十余年后终相见之时，刘氏以年已望六而拒婚，程生云“小姐为我守贞，我怎肯负她”劝说刘氏。程刘之间的言行举止透露出强烈的忠孝节烈的思想，《义贞记》的教化意味不言而明。
《义贞记》之后，以“白头花烛”为本事的尚有徐鄂之六折传奇《白头新》，周贻白先生评曰：“（《义贞记》）惟程、刘合婚后，刘恐本身年龄已长，艰于生育，特置妾二人，程坚辞不纳。嗣刘竟一举三男，虽不必有其事，则亦团圆熟套。而《白头新》则作程纳刘婢采芝为妾而得子，虽殊途同归，揆之情理，则宁从《义贞》之说为愈也。”{12}对《义贞记》的评价很是中肯。
① 黄义枢：《清代节烈戏曲考论》，福建师范大学2011年博士学位论文。
② （清）董以宁：《董文友文集·睢州节烈祠记》，《四库未收书辑刊》第7辑第24册，北京出版社2000年版，第436页。
③{11} 郭英德：《明清传奇史》，江苏古籍出版社1999年版，第514页，第515页。
④⑩ （清）吴恒宣：《义贞记》，清乾隆四十三年（1778）锄月山房刻本，藏于中国国家图书馆。（文中所引《义贞记》内容皆出于此，不再一一标注）
⑤ （乾隆）《钦定大清会典则例》，影印文渊阁四库全书，商务印书馆1986年版。
⑥ （清）黄钧宰：《金壶浪墨·卷一》，《金壶七墨》，上海古籍出版社2002年版。
⑦ （清）王：《秋灯丛话》，黄河出版社1990年版，第1页。
⑧ （清）戴延年：《秋灯丛话》，（清）张潮辑：《昭代丛书·戊集续编四十三卷》，上海古籍出版社1990年版。
⑨ （清）崔应阶：《双仙记序》，吴毓华编：《中国古代戏曲序跋集》，中国戏剧出版社1990年版，第491页。
{12} 李恕基：《周白贻戏剧论文选》，湖南人民出版社1982年版，第312页。
基金项目：牡丹江师范学院研究生学术科技创新专项资金资助，一般项目：yjsxscx2014—66mdjnu
作 者：冯金，牡丹江师范学院文学院中国古代文学专业2013级硕士研究生，研究方向：元明清文学。
编 辑：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com
关键词：《义贞记》 “白头花烛” 教化
清代节烈风气盛行，甚至被称为是“节烈宗教化”的时期。{1}清朝政府要求礼部每年三月都要进行一次旌表事宜，可见清廷对贞节观念的重视，正如清人董以宁所云：“今朝廷崇尚节义，虽前代之死义者亦不忍遗失。”{2}到了清朝中后期，程朱理学成为朝廷统治民众思想的官方哲学，使得作家在创作传奇时内容逐渐偏向对伦理道德的肯定与赞扬上。{3}在清政府的提倡下，贞节观念逐渐深入平民百姓，讴歌女子贞孝节烈的传奇作品逐渐增多，以清朝中后期为最盛。吴恒宣的传奇《义贞记》{4}即创作于这段时间。
《义贞记》系清代戏曲家吴恒宣据康熙至乾隆年间真实之事改编所做，此事在朝廷的“旌表”{5}中有所记载：江苏省淮安府山阳县监生程允元，两岁时与直隶平谷县人刘登庸之女结婚。后程允元回南，刘登庸身故，眷口留寄天津，女至茕独无依。彼此音问不通五十余年，但各坚守前盟，矢志不回。后程允元在漕船教读，随船北上，行抵天津，闻里人传说有贞女刘氏隐迹尼庵。细访始知即系原聘妻室刘氏。当经该县传刘氏至署，再三劝谕，令当堂与程允元合卺，随帮南下回淮。
“白头花烛”故事在以宣扬贞节观念为能事的清代都显得尤为离奇，因此一些作家将此事记录在自己的文集中，如王的《秋灯丛话》、戴延年《秋灯丛话》、黄钧宰《金壶浪墨》等。此类文章与“旌表”大体相似，只是在细节上稍有不同。
黄钧宰《金壶浪墨》中写程允元是少年出游时与刘登庸之女刘氏议婚，并留下玉环一双为聘礼，刘登庸书庚帖付之。三十余年后程刘两人相认亦是以玉环和庚帖为证。邻里之人促婚，刘氏曰：“吾守父命，吾矢吾心耳。迟暮之年，行将就木，岂有五六十老女子，作新妇妆哉。”{6}最后两人在天津守的劝慰下终于完婚。“合卺之夕，两新人伛偻成礼，鬓发如银，摈相扶持，与花烛红妆相映射，远近观者皆感叹，诧为仅事。”并记载此事传闻有“刘梦观音予丸，孕而生子，则天下所未闻也。”黄钧宰为程、刘加上怀孕生子，使稍有“缺憾”的团圆结局更加团圆，其对“白头花烛”之事赞扬之心可以窥见。
王《秋灯丛话》更忠于“旌表”中所记，程刘两岁“相与缔姻”{7}，只是明确了两人重逢的时间为“乾隆丁酉春”。戴延年《秋灯丛话》后收入《昭代丛书》，与王本稍异，程刘的订婚是程刘父辈所为：“时启元尚幼，及年稍长，无从得刘耗，训蒙课，矢志不娶。”刘氏亦斥绝豪门宦族的求亲。程刘合卺，官员将此事“具奏请旌”，戴延年特意写道：“疏中有云：订丝萝于黄口，谐花烛于白头。”{8}
据王《秋灯丛话》记载，程、刘两人于“乾隆丁酉春（1777）”重逢完婚，而吴恒宣的《义贞记》作于次年即乾隆戊戌（1778年），此时吴恒宣身在淮安，得知此事后便动笔完成了《义贞记》传奇。
吴恒宣（1727—1787后），字来旬，号郁州山人，一称卧云子，江苏海州人（今东海），曾入崔应阶幕。与崔应阶合作过传奇《双仙记》。崔应阶对吴恒宣创作《义贞记》有推波助澜的作用。崔应阶《双仙记序》中直言：“夫传奇者，所以传其奇也，必口口其事，或有忠孝节义之奇行，且实有其人、有其事，而后传之。”{9}在崔应阶看来，“传奇”创作最重要的是“奇”，指的就是故事的独特性和罕见性，这也是传奇作家所追求的一种审美特征。《义贞记》所取材的“白头花烛”故事既真实又罕见，一如清人傅五峰《义贞记序》所云：“郡治程生允元，幼聘刘氏，同心守志，越五十余年之久，终谐伉俪。贞义两全，洵为前古所罕见。”{10}这难免会引起吴恒宣的兴趣，其在《开宗》中就曾表达过：“却是罕见佳话”的态度，并在剧中借几位神仙的对话体现出对“白首完婚”的惊奇，“有一件异怪事情……万古婚姻未见，襁褓结亲桑榆聚首的故事”。
郭英德先生将传奇余势期戏曲风化观的表现分为两类：一是道德内容审美化倾向，一是传奇艺术道德化倾向，{11}吴恒宣所谱《义贞记》即为前者。吴恒宣选取“白头花烛”这一体现妇女贞烈的故事作为传奇创作题材，不论立意还是行文，都体现出明显的教化意味。傅五峰在《义贞记序》中就明确指出此剧“当做伦常之鉴”。
《义贞记》现存清乾隆四十三年（1778）锄月山房刻本，凡二卷三十二出。《傅惜华藏古典戏曲珍本丛刊·第39册》据此影印，由学苑出版社于2010年出版。上卷十六出：《开宗》《别兄》《病训》《月鉴》《议归》《旅窘》《扫墓》《觅媒》《前访》《利诱》《前却》《媒哄》《修忏》《媒衅》《后却》《抢亲》；下卷十六出：《辞婚》《守发》《后访》《失音》《野祭》《夜祷》《灵感》《依刘》《阻风》《茶社》《拒婚》《劝嫁》《堂配》《辞妾》《贺子》《旌圆》。
吴恒宣在《开宗》中明确表示此传奇的创作目的：“五十余年心事，三千里外天涯，一双贞义总堪夸，好谱维持风化。”【汉宫春】中亦有自报家门：“淮阴程子，京都刘女，幼订鸾凤。不料家门中落，赴蒲州探问，遭奇变受困他乡。逢豪士资助寻访，千里道途长。又被豪门竞聘，有奸媒构衅，抢劫坟堂。幸老尼救护，躲避禅房。更义奴指引，申郡邑花县催妆。归故里六旬完聚，产子沐褒扬。”【汉宫春】将整本故事概括而出，与记载“白头花烛”之事相差不大，但吴恒宣却敷演出三十二出之多，主要是在人物刻画与细节描述上突出教化之能事。
第三出《病训》，刘登庸带病训诫女儿，将女儿许配给程允元之事交代清楚，并嘱咐道：“你须牢记在心，必须守着此人，与他完聚，我等书礼人家，贞信为本，倘得你姻事成就，为父的便是在黄泉也可瞑目了。”父亲去世之后，刘氏谨遵教诲，面对前来说媒之人，不论怎样花言巧语的劝说，刘氏亦不动心：
【前腔】烦恼我，雪冰心松柏操，甘守旧丝萝，俊骨英才，公子王孙怎生动我心窝，休错任纷纭蝶使蜂媒，只我的芳心牢锁，你絮叨叨何须苦口嗦。（第十一出《前却》） 【前腔】我敦书礼守贞幽，只待字香闺不枉求，任标梅零落韶光守桃李华时候，就便他雀屏重觅双□藕，我也只凤瑟甘弹寡鹄愁，那里肯改抱琵琶上别舟。（第十五出《后却》）
为了躲避抢亲之人，刘氏只得暂住尼姑庵中，拜入佛门，但以“此发原受之父母，归之夫婿，今父母虽亡，夫婿尚在”，不愿剃发，老尼准许其带发修行。
程允元亦“旧情难断”，拒绝巨富之女招婿之事，“小侄自幼曾聘刘门，虽然久没信音，毕竟终有下落。此系父母之命，断不敢有负初心。”误信传言刘氏已死，程允元悲痛而泣：“小生十年羁阻，千里奔驰，也都为的是小姐，今小姐既死，闪得我进退无门。”（十九出《后访》）
【倘秀才】急忙里提挈着壶浆与那纸马，更捧了降神物黄香白蜡，趁着这野渡无人系客槎，可便徇野径踏天涯，早来到荒郊旷野。（第二十一出《野祭》）
【滚绣球】……猛见那雁呼群各飞来飞下，向天边哀怨嗟呀。越田俺痛生离人声难听，恨死别凝泪转加。谁怜俺落拓天涯。（同上）
【叨叨令】小姐呵，幽魂常傍幽泉下。俺孤辰只合守孤鸾寡。心同不遂衾同话，只愿的今生再约来生罢。兀的不恨煞人也么哥！兀的不痛煞人也么哥！只望那梦儿里好把云迓。（同上）
程刘两人幼年订婚，三十余年不曾相见，程允元在误信传言之后悲痛万分。在吴恒宣的笔下，程允元的痛苦不只是无法完成订婚之礼，而是将其升华到情感的层面：
【二煞】猛想起俺两个爱河总逐虚泡化，只恁的情薮空悬幻影差，那里是比翼鸳鸯连枝桃李，□并着潘鬓张眉梁案桓车，与小姐尽了一点谆谆之话，恳恳之情，深深之诺，今朝遥溯，只合的拜向天涯。
但是这层情感亦是建立在刘氏的忠贞守志的基础上的：“（生）只是那小姐为俺守贞，抱恨而死，俺怎肯负他于地下。”刘氏守贞是为完成父亲的遗愿，为了恪守妇道；程生守信是为了幼年的诺言，对刘氏的情感也是为刘氏守志而死而发。就连程刘五十余年后终相见之时，刘氏以年已望六而拒婚，程生云“小姐为我守贞，我怎肯负她”劝说刘氏。程刘之间的言行举止透露出强烈的忠孝节烈的思想，《义贞记》的教化意味不言而明。
《义贞记》之后，以“白头花烛”为本事的尚有徐鄂之六折传奇《白头新》，周贻白先生评曰：“（《义贞记》）惟程、刘合婚后，刘恐本身年龄已长，艰于生育，特置妾二人，程坚辞不纳。嗣刘竟一举三男，虽不必有其事，则亦团圆熟套。而《白头新》则作程纳刘婢采芝为妾而得子，虽殊途同归，揆之情理，则宁从《义贞》之说为愈也。”{12}对《义贞记》的评价很是中肯。
① 黄义枢：《清代节烈戏曲考论》，福建师范大学2011年博士学位论文。
② （清）董以宁：《董文友文集·睢州节烈祠记》，《四库未收书辑刊》第7辑第24册，北京出版社2000年版，第436页。
③{11} 郭英德：《明清传奇史》，江苏古籍出版社1999年版，第514页，第515页。
④⑩ （清）吴恒宣：《义贞记》，清乾隆四十三年（1778）锄月山房刻本，藏于中国国家图书馆。（文中所引《义贞记》内容皆出于此，不再一一标注）
⑤ （乾隆）《钦定大清会典则例》，影印文渊阁四库全书，商务印书馆1986年版。
⑥ （清）黄钧宰：《金壶浪墨·卷一》，《金壶七墨》，上海古籍出版社2002年版。
⑦ （清）王：《秋灯丛话》，黄河出版社1990年版，第1页。
⑧ （清）戴延年：《秋灯丛话》，（清）张潮辑：《昭代丛书·戊集续编四十三卷》，上海古籍出版社1990年版。
⑨ （清）崔应阶：《双仙记序》，吴毓华编：《中国古代戏曲序跋集》，中国戏剧出版社1990年版，第491页。
{12} 李恕基：《周白贻戏剧论文选》，湖南人民出版社1982年版，第312页。
基金项目：牡丹江师范学院研究生学术科技创新专项资金资助，一般项目：yjsxscx2014—66mdjnu
作 者：冯金，牡丹江师范学院文学院中国古代文学专业2013级硕士研究生，研究方向：元明清文学。
编 辑：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com