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摘要:建筑是历史的缩影，建筑是观念的凝结，建筑是情感的体现。本文以建筑的远古传说为切入点，以建筑的形式和建筑色彩地运用为主线，以陕南地域人类发展历史为脉络，剖析并阐述陕南地域个性化的建筑语言，从而展现陕南建筑“百代皆沿秦制度”的中华民族实践理性精神以及在历史文脉中建筑以新的内涵创造产生出共鸣的精神世界——文化。
关键词：形式 色彩 文化
中图分类号：TU98 文献标识码：A
建筑是地方性的产物。建筑形式的意义来源于其地域的文脉和文化，这样才能解释从古至今的历史。陕南在地理位置上，处于“不南不北、不东不西”，是一个连接南北、沟通东西的交流过渡区。这一特征就决定了这个地域的建筑形式和建筑特色应是属于融合性的状态。既有北方建筑的朴实与厚重，又有南方建筑的空灵、秀美和隽永。在文化特征上，陕南可谓是“不秦不楚”、“不豫不蜀”，具有浓郁的文化杂陈与并存色彩。体现在建筑上的特征是既有传统的三合院、四合院、石板房，又有重角飞檐的“徽居”和“吊脚楼”，与现代主义风格的高楼大厦遥相呼应，构成陕南地域的独特建筑风貌。一个地域的建筑是城市记忆的延续，也是人类发展历史的延续。历史遗留下来的建筑价值在于它距离当今的时间。在历史的时间维度中，陕南的建筑体现出了一种秩序的停滞、一种美的停滞、一种观念的停滞、一种沧桑的停滞，像是林中闪光的琥珀。无论是形式还是色彩都体现出了陕南地域古老而又独特的地域文化。
一 陕南建筑形式中蕴含的文化意义
1 远古图腾
任何一个地域的图腾，都是在历史的轨迹中积累沉淀下来的一种精神上和心理上的情感寄托。图腾就是他们精神世界里的神，具有万能的力量。
陕南地域的图腾标志来源于其久远的人类发展历史，这里不仅是炎黄子孙的发源地，也是古老中国远古传说中的“神”、“神人”或“英雄”出没与聚居的地方。《山海经》中记载的远古图腾大都是以“人首蛇身”的形象出现，神话传说中的女娲伏羲就是如此。但远古华夏民族的图腾是以“龙”为标志的。在《伏羲考》中的记载，“龙”就是蛇加上各种动物而形成的。历经岁月的沧桑，一代一代的延续与继承，“龙”的图腾及其象征意义已经深入华夏子孙的灵魂深处。人们习惯把“龙”的形象雕刻在建筑上。
陕南平利的女娲庙共分为三层殿，二层是拜殿，殿外两条滚龙抱柱，雕龙画栋，器宇不凡。在陕南其他地方的庙宇性建筑和象征型建筑大都是以飞舞盘旋的龙作为图腾的图案，雕刻在门的前柱或者主殿的廊柱上，再或者是屋顶的装饰图案上，借此来表达人们心中对吉祥安康的一种向往和对神秘力量的一种崇拜之情，祈求通过经年累月的供奉能够寻找到人们内心深处渴望的那种被神灵庇佑的安全感。这种对“龙”图腾的崇拜不仅是陕南，在中国这个古老民族的人民心中早已是根深蒂固的意识观念了。那是历经岁月沧桑之后的一种民族性历史文化的沉淀与累积。
2 建筑等级制中善与美的统一
土木建筑体制是中国后世主要建筑形式。古代中国建筑所体现出来的上尊下卑建筑等级，与古中国是一个礼制的社会，推崇儒家思想休戚相关。不同的建筑用于不同的人。建筑等级制度由宗教礼制逐步发展为更加倾向于世俗化。即使是装饰上的图案也是更加注重它的美术价值而不是其原来具有代表神秘宗教的色彩。
无论是文献的记载还是对陕南地域建筑实物的考证都可以看出宗法礼制左右人们行为的同时，也左右着对空间营造的观念意识，充分体现出“等级”二字的至高地位。中国素称“礼仪之邦”，在儒雅与高贵之中，早已渗透深深的“礼制”观念。历代的统治者都以这个观念为准绳，在建筑上也绝不例外。建有古建筑28座100余间，是陕南最大的古建筑群武侯祠。从布局到房间的设置都是以儒家上下之礼为基本构思。气势磅礴的紫禁城到风姿卓越的阿房宫再到陕南的武侯祠，都有着井然有序、主次分明的布局，都是以礼制等级为依据，将建筑本身的结构和形象、政治和人伦规范紧密地结合在一起。从而可以看出建筑等级制度是建筑的“内在”要求，是不能违背或者忽视的。
建筑等级制中的善与美不仅体现在陕南的群体建筑上，同样也体现在民居建筑上。陕南原本是一个移民区域，原生的陕南人已被周边不同地域、不同民族的人群因为各种不同原因移民来此的大量外来人口所淹没、所同化。由于民俗民风的差异、由于地域经济发展的因素、由于地理位置的原因，决定了陕南的民居处于一种“杂陈”的状态，兼具了南北方和东西区域的风格特色。陕南当地比较多山，所以当地的建筑以土石建筑居多，再加以木材混合型，如当地的石板房。从关中一带沿袭过来的三合院、四合院等；少数民族依山而建的吊脚楼；因明清时期资本主义萌芽的产生，东部沿海居民经商来到陕南而带来的“徽居”建筑。无论是哪一种形式的民居，在隐性的成分之中，在布局上都带有身份象征的等级制，此外，在表现形式上以世俗的实用性为主旨，在此基础上还会带有一些符合当时时代审美标准的审美因素在其中。建筑本身更加注重其实用性与审美性，注重群体建筑与民居建筑的整体布局与规划，注重城市与乡村的特色化趋势的合理搭配与经营。当然这些主旨都是现代社会当下的追求。
3 建筑的实质性内涵
陕南的宫殿建筑和民居建筑受关中地域建筑的影响，千百年来都延续了“秦制度”，建筑的布局采用平面铺开、给人以平易近人之感，接近日常生活的内部空间组合，并采用木质材料。无论是宫殿建筑亦或是民居建筑都是可居、可望、可行的，它们不注重视觉上的强烈刺激或认识，而是把重心放在生活情调的感染熏陶上。所以，陕南的古建筑是以实用的、入世的、理智的、历史的因素为主要优势。这种理性的精神还体现在建筑物严格对称的结构上。
建筑从诞生起，就是以独立的空间，给人以温暖、安全、舒适等情感性的东西。无论是陕南的吊脚楼、三合院、四合院，还是徽居等民居建筑，都给人以“家”的感受，慰藉着人们因战乱而迁徙的动荡精神和心灵。所以说，实用性是建筑的首要和核心问题。在实用的基础上，人们在对三合院等民居建筑进行空间分割和处理时，体现和反映出了人自身的精神内容，即人的审美理念。因此，实用性与审美性与建筑“家”的观念同源而出，相符相依。 陕南的象征型建筑，如古汉台、张良庙、武侯祠等，建造这些建筑时，建筑者综合运用建筑语言构成意境，营造某种气氛，表现某种情调，传达出相对明确的情感和意蕴，创造出某一种特定的“意境”。古汉台象征了刘邦拜将封侯、称霸巴蜀、一统中原的野心和欲望；张良庙的格局和设置则体现了世俗人间对道教先宗的崇拜之情与向往；武侯祠则是人们对一代赤胆忠心名将的崇敬、留恋与敬仰，具有一种抽象的象征意义。同时，把自我的个人认知与情感融入建筑之中。在建筑中看到自己的心灵，本质上是一种自我欣赏，是一种“客观化了的自我享受”。所以说空间感、情感转移、象征性是建筑的抽象型特征。
二 建筑色彩的运用
1 陕南建筑的地方性色彩
建筑色彩本身是一个地域历史与文化的积淀。可以说中国古代的建筑装饰中是最敢使用色彩也是最善于色彩之间的搭配使用。陕南的建筑秉承了秦代以来的建筑形式和色彩的应用。象征型建筑，如武侯祠、张良庙等，以金色、红色、黄色、蓝色、绿色、朱红色、深灰色为主体色彩。大都是深灰色或者是淡灰色的屋顶瓦片，配以朱红色的木质门窗，再配以蓝色、绿色、金色、粉色相间的房梁柱装饰和金色的、白色的刻在门柱上的字。所有的色彩混和搭配在一起，给人以古朴典雅、庄重肃穆、雕梁画栋的儒雅气息。既具有文人雅士的书卷之气，又具有古代建筑的地方性文化特色。
陕南其悠久的历史、朴实的民风、良好的地理环境和适宜人类居住的气候，吸引了诸多人群迁移来此居住。安徽的茶商、盐商带来的富有江南特色的“徽居”。“徽居”用色的最显著特点就是白墙、灰瓦。大面积的白色和小面积的灰色和谐搭配，使掩映在南方的青山绿水中的整体建筑富有空灵、俊秀的风姿，给人以宁静、清幽、儒雅之气。令人望之则心旷神怡，居之则神清气爽。这就是色彩的魅力所在。
陕南当地的石板房、三合院、四合院等民居建筑则采用了大自然赋予的自然色彩：深灰色、棕色、黑色、土黄色、这些色彩分布在民居建筑的顶棚、墙壁、门窗等处，与周围的自然环境有机地融合在一起，散发着自然的泥土味道，令人温暖、安全。陕南人世世代代就是在大自然的哺育之下繁衍生息，创出了属于自己的建筑色彩与建筑文化。
2 陕南建筑色彩的等级制度
陕南建筑亦同华夏大地其他区域的建筑一样都沿袭了古代建筑中所体现出来的等级制度。儒家思想认为的尊卑和等级观念历经了几千年已经在人们的思想中根深蒂固。这种等级制度也体现在建筑色彩的应用之中。陕南属于南方地域，它的建筑色彩偏向于淡雅，与北方建筑的艳丽色彩相比，其更加突显了南方文人所追求的“雅”的风格。这种南北方的建筑色彩的差异与政治关联紧密。在北方，历朝历代的建筑色彩等级都略有不同：皇家使用红色、黄色；官家建筑使用青色、绿色；普通民居建筑使用黑色、灰色、白色。北京故宫等建筑群所使用的色彩就是北方皇家建筑群用色的典型。白色的台基，红色的墙体与门窗柱，梁枋的青绿色彩画，黄色的屋顶，这些鲜艳的色彩对比显示了皇权的威严。而南方的建筑则在此基础上略有不同。
这种建筑色彩的封建等级制度，早在战国时期就已经发展成为了一个体系，被封建统治者奉为法典，限定了色彩在建筑上的使用。规定了：青、赤、黄、白、黑五色为“正色”，淡赤、紫、缥、绀、硫磺五色为“非正色”。
陕南属于南方地域，这里的建筑色彩与北方相比则更具有亲和力和人文气息，这与中国的文人雅士的朴实、清高、孤傲的性格有关。他们受孔孟之道和老庄哲学“天人合一”的思想熏染，在建筑上非常注重建筑与自然环境的完全融合。白墙黛瓦在青山绿水的映衬下，色调淡雅明快。建筑的门窗部位用红色或深褐色，打破了建筑整体的单调色彩。
陕南大部分属于山地民居，建筑的色彩朴素淡雅，主要以冷色为主。通常是瓦为青色，墙为粉白色或灰砖色、木结构的灰褐色，木质的构件在白墙上进行分割与穿插，或者加以黑色的立柱、枣红的门窗，这个地区的建筑虽然有雕梁画栋，但大多数显露材料本色，色彩风格比较清雅。
三 陕南个性化的建筑语言
陕南这块杂陈着不同地域建筑风格的古老土地，伴随着历史与时代的变迁，已经渐渐退去了它原始的简陋与粗糙。在大秦时代的巨大影响与作用之下，在巴蜀历史文化的熏陶之下，它以独有的“杂陈”特色立于大山之间。它的建筑特色与建筑语言呈现了南北方文化的交融，在继承了历史文脉传统的基础之上，也有了自我的建筑意识与建筑特色，把建筑与环境有机地交融在一起，突显了华夏民族文人文化的气息与气质。既秉承了秦的古老，又有了自我的意识。
陕南的建筑以木石的结合为最佳状态，建筑空间规模巨大，平面铺开，以整体建筑群的结构布局，制约配合而取胜。简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。在个体建筑物中向上翘的飞檐，是以线的形式显现的，屋顶的形状和装饰也是曲线形的，配以宽厚的正身和阔大的台基，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。
其内部空间的设置给人提供了某种明确、实用的观念情调，实用的、入世的、理智的、历史的因素占据着优势，保持和延续了先秦奠定下来的美学风格和理性精神。
陕南的建筑把人的精神世界和现实世界紧密地结合在一起，使这两个世界和谐、平衡、统一，令人进入到一种安详的状态。这就是陕南建筑奉献给人类的最宝贵的财富。
注：本文系高层次人才科研启动经费，项目编号：AYQDRW201010。
参考文献：
[1] 焦燕：《建筑外观色彩的表现与设计》，机械工业出版社，2002年版。
[2] 张复合：《中国近代建筑研究与保护》，清华大学出版社，2006年版。
[3] 李萧锟：《色彩学讲座》，广西师范大学出版社，2003年版。
[4] 戴华刚：《建筑民居》，中国文联出版社，2008年版。
[5] 易中天：《艺术的特征》，湖南人民出版社，2002年版。
[6] 《陕西军事历史地理概述》编写组：《陕西军事历史地理概述》，陕西人民出版社，1985年版。
作者简介：杜敏，女，1971—，黑龙江人，硕士，讲师，研究方向：色彩艺术，工作单位：安康学院。
关键词：形式 色彩 文化
中图分类号：TU98 文献标识码：A
建筑是地方性的产物。建筑形式的意义来源于其地域的文脉和文化，这样才能解释从古至今的历史。陕南在地理位置上，处于“不南不北、不东不西”，是一个连接南北、沟通东西的交流过渡区。这一特征就决定了这个地域的建筑形式和建筑特色应是属于融合性的状态。既有北方建筑的朴实与厚重，又有南方建筑的空灵、秀美和隽永。在文化特征上，陕南可谓是“不秦不楚”、“不豫不蜀”，具有浓郁的文化杂陈与并存色彩。体现在建筑上的特征是既有传统的三合院、四合院、石板房，又有重角飞檐的“徽居”和“吊脚楼”，与现代主义风格的高楼大厦遥相呼应，构成陕南地域的独特建筑风貌。一个地域的建筑是城市记忆的延续，也是人类发展历史的延续。历史遗留下来的建筑价值在于它距离当今的时间。在历史的时间维度中，陕南的建筑体现出了一种秩序的停滞、一种美的停滞、一种观念的停滞、一种沧桑的停滞，像是林中闪光的琥珀。无论是形式还是色彩都体现出了陕南地域古老而又独特的地域文化。
一 陕南建筑形式中蕴含的文化意义
1 远古图腾
任何一个地域的图腾，都是在历史的轨迹中积累沉淀下来的一种精神上和心理上的情感寄托。图腾就是他们精神世界里的神，具有万能的力量。
陕南地域的图腾标志来源于其久远的人类发展历史，这里不仅是炎黄子孙的发源地，也是古老中国远古传说中的“神”、“神人”或“英雄”出没与聚居的地方。《山海经》中记载的远古图腾大都是以“人首蛇身”的形象出现，神话传说中的女娲伏羲就是如此。但远古华夏民族的图腾是以“龙”为标志的。在《伏羲考》中的记载，“龙”就是蛇加上各种动物而形成的。历经岁月的沧桑，一代一代的延续与继承，“龙”的图腾及其象征意义已经深入华夏子孙的灵魂深处。人们习惯把“龙”的形象雕刻在建筑上。
陕南平利的女娲庙共分为三层殿，二层是拜殿，殿外两条滚龙抱柱，雕龙画栋，器宇不凡。在陕南其他地方的庙宇性建筑和象征型建筑大都是以飞舞盘旋的龙作为图腾的图案，雕刻在门的前柱或者主殿的廊柱上，再或者是屋顶的装饰图案上，借此来表达人们心中对吉祥安康的一种向往和对神秘力量的一种崇拜之情，祈求通过经年累月的供奉能够寻找到人们内心深处渴望的那种被神灵庇佑的安全感。这种对“龙”图腾的崇拜不仅是陕南，在中国这个古老民族的人民心中早已是根深蒂固的意识观念了。那是历经岁月沧桑之后的一种民族性历史文化的沉淀与累积。
2 建筑等级制中善与美的统一
土木建筑体制是中国后世主要建筑形式。古代中国建筑所体现出来的上尊下卑建筑等级，与古中国是一个礼制的社会，推崇儒家思想休戚相关。不同的建筑用于不同的人。建筑等级制度由宗教礼制逐步发展为更加倾向于世俗化。即使是装饰上的图案也是更加注重它的美术价值而不是其原来具有代表神秘宗教的色彩。
无论是文献的记载还是对陕南地域建筑实物的考证都可以看出宗法礼制左右人们行为的同时，也左右着对空间营造的观念意识，充分体现出“等级”二字的至高地位。中国素称“礼仪之邦”，在儒雅与高贵之中，早已渗透深深的“礼制”观念。历代的统治者都以这个观念为准绳，在建筑上也绝不例外。建有古建筑28座100余间，是陕南最大的古建筑群武侯祠。从布局到房间的设置都是以儒家上下之礼为基本构思。气势磅礴的紫禁城到风姿卓越的阿房宫再到陕南的武侯祠，都有着井然有序、主次分明的布局，都是以礼制等级为依据，将建筑本身的结构和形象、政治和人伦规范紧密地结合在一起。从而可以看出建筑等级制度是建筑的“内在”要求，是不能违背或者忽视的。
建筑等级制中的善与美不仅体现在陕南的群体建筑上，同样也体现在民居建筑上。陕南原本是一个移民区域，原生的陕南人已被周边不同地域、不同民族的人群因为各种不同原因移民来此的大量外来人口所淹没、所同化。由于民俗民风的差异、由于地域经济发展的因素、由于地理位置的原因，决定了陕南的民居处于一种“杂陈”的状态，兼具了南北方和东西区域的风格特色。陕南当地比较多山，所以当地的建筑以土石建筑居多，再加以木材混合型，如当地的石板房。从关中一带沿袭过来的三合院、四合院等；少数民族依山而建的吊脚楼；因明清时期资本主义萌芽的产生，东部沿海居民经商来到陕南而带来的“徽居”建筑。无论是哪一种形式的民居，在隐性的成分之中，在布局上都带有身份象征的等级制，此外，在表现形式上以世俗的实用性为主旨，在此基础上还会带有一些符合当时时代审美标准的审美因素在其中。建筑本身更加注重其实用性与审美性，注重群体建筑与民居建筑的整体布局与规划，注重城市与乡村的特色化趋势的合理搭配与经营。当然这些主旨都是现代社会当下的追求。
3 建筑的实质性内涵
陕南的宫殿建筑和民居建筑受关中地域建筑的影响，千百年来都延续了“秦制度”，建筑的布局采用平面铺开、给人以平易近人之感，接近日常生活的内部空间组合，并采用木质材料。无论是宫殿建筑亦或是民居建筑都是可居、可望、可行的，它们不注重视觉上的强烈刺激或认识，而是把重心放在生活情调的感染熏陶上。所以，陕南的古建筑是以实用的、入世的、理智的、历史的因素为主要优势。这种理性的精神还体现在建筑物严格对称的结构上。
建筑从诞生起，就是以独立的空间，给人以温暖、安全、舒适等情感性的东西。无论是陕南的吊脚楼、三合院、四合院，还是徽居等民居建筑，都给人以“家”的感受，慰藉着人们因战乱而迁徙的动荡精神和心灵。所以说，实用性是建筑的首要和核心问题。在实用的基础上，人们在对三合院等民居建筑进行空间分割和处理时，体现和反映出了人自身的精神内容，即人的审美理念。因此，实用性与审美性与建筑“家”的观念同源而出，相符相依。 陕南的象征型建筑，如古汉台、张良庙、武侯祠等，建造这些建筑时，建筑者综合运用建筑语言构成意境，营造某种气氛，表现某种情调，传达出相对明确的情感和意蕴，创造出某一种特定的“意境”。古汉台象征了刘邦拜将封侯、称霸巴蜀、一统中原的野心和欲望；张良庙的格局和设置则体现了世俗人间对道教先宗的崇拜之情与向往；武侯祠则是人们对一代赤胆忠心名将的崇敬、留恋与敬仰，具有一种抽象的象征意义。同时，把自我的个人认知与情感融入建筑之中。在建筑中看到自己的心灵，本质上是一种自我欣赏，是一种“客观化了的自我享受”。所以说空间感、情感转移、象征性是建筑的抽象型特征。
二 建筑色彩的运用
1 陕南建筑的地方性色彩
建筑色彩本身是一个地域历史与文化的积淀。可以说中国古代的建筑装饰中是最敢使用色彩也是最善于色彩之间的搭配使用。陕南的建筑秉承了秦代以来的建筑形式和色彩的应用。象征型建筑，如武侯祠、张良庙等，以金色、红色、黄色、蓝色、绿色、朱红色、深灰色为主体色彩。大都是深灰色或者是淡灰色的屋顶瓦片，配以朱红色的木质门窗，再配以蓝色、绿色、金色、粉色相间的房梁柱装饰和金色的、白色的刻在门柱上的字。所有的色彩混和搭配在一起，给人以古朴典雅、庄重肃穆、雕梁画栋的儒雅气息。既具有文人雅士的书卷之气，又具有古代建筑的地方性文化特色。
陕南其悠久的历史、朴实的民风、良好的地理环境和适宜人类居住的气候，吸引了诸多人群迁移来此居住。安徽的茶商、盐商带来的富有江南特色的“徽居”。“徽居”用色的最显著特点就是白墙、灰瓦。大面积的白色和小面积的灰色和谐搭配，使掩映在南方的青山绿水中的整体建筑富有空灵、俊秀的风姿，给人以宁静、清幽、儒雅之气。令人望之则心旷神怡，居之则神清气爽。这就是色彩的魅力所在。
陕南当地的石板房、三合院、四合院等民居建筑则采用了大自然赋予的自然色彩：深灰色、棕色、黑色、土黄色、这些色彩分布在民居建筑的顶棚、墙壁、门窗等处，与周围的自然环境有机地融合在一起，散发着自然的泥土味道，令人温暖、安全。陕南人世世代代就是在大自然的哺育之下繁衍生息，创出了属于自己的建筑色彩与建筑文化。
2 陕南建筑色彩的等级制度
陕南建筑亦同华夏大地其他区域的建筑一样都沿袭了古代建筑中所体现出来的等级制度。儒家思想认为的尊卑和等级观念历经了几千年已经在人们的思想中根深蒂固。这种等级制度也体现在建筑色彩的应用之中。陕南属于南方地域，它的建筑色彩偏向于淡雅，与北方建筑的艳丽色彩相比，其更加突显了南方文人所追求的“雅”的风格。这种南北方的建筑色彩的差异与政治关联紧密。在北方，历朝历代的建筑色彩等级都略有不同：皇家使用红色、黄色；官家建筑使用青色、绿色；普通民居建筑使用黑色、灰色、白色。北京故宫等建筑群所使用的色彩就是北方皇家建筑群用色的典型。白色的台基，红色的墙体与门窗柱，梁枋的青绿色彩画，黄色的屋顶，这些鲜艳的色彩对比显示了皇权的威严。而南方的建筑则在此基础上略有不同。
这种建筑色彩的封建等级制度，早在战国时期就已经发展成为了一个体系，被封建统治者奉为法典，限定了色彩在建筑上的使用。规定了：青、赤、黄、白、黑五色为“正色”，淡赤、紫、缥、绀、硫磺五色为“非正色”。
陕南属于南方地域，这里的建筑色彩与北方相比则更具有亲和力和人文气息，这与中国的文人雅士的朴实、清高、孤傲的性格有关。他们受孔孟之道和老庄哲学“天人合一”的思想熏染，在建筑上非常注重建筑与自然环境的完全融合。白墙黛瓦在青山绿水的映衬下，色调淡雅明快。建筑的门窗部位用红色或深褐色，打破了建筑整体的单调色彩。
陕南大部分属于山地民居，建筑的色彩朴素淡雅，主要以冷色为主。通常是瓦为青色，墙为粉白色或灰砖色、木结构的灰褐色，木质的构件在白墙上进行分割与穿插，或者加以黑色的立柱、枣红的门窗，这个地区的建筑虽然有雕梁画栋，但大多数显露材料本色，色彩风格比较清雅。
三 陕南个性化的建筑语言
陕南这块杂陈着不同地域建筑风格的古老土地，伴随着历史与时代的变迁，已经渐渐退去了它原始的简陋与粗糙。在大秦时代的巨大影响与作用之下，在巴蜀历史文化的熏陶之下，它以独有的“杂陈”特色立于大山之间。它的建筑特色与建筑语言呈现了南北方文化的交融，在继承了历史文脉传统的基础之上，也有了自我的建筑意识与建筑特色，把建筑与环境有机地交融在一起，突显了华夏民族文人文化的气息与气质。既秉承了秦的古老，又有了自我的意识。
陕南的建筑以木石的结合为最佳状态，建筑空间规模巨大，平面铺开，以整体建筑群的结构布局，制约配合而取胜。简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。在个体建筑物中向上翘的飞檐，是以线的形式显现的，屋顶的形状和装饰也是曲线形的，配以宽厚的正身和阔大的台基，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。
其内部空间的设置给人提供了某种明确、实用的观念情调，实用的、入世的、理智的、历史的因素占据着优势，保持和延续了先秦奠定下来的美学风格和理性精神。
陕南的建筑把人的精神世界和现实世界紧密地结合在一起，使这两个世界和谐、平衡、统一，令人进入到一种安详的状态。这就是陕南建筑奉献给人类的最宝贵的财富。
注：本文系高层次人才科研启动经费，项目编号：AYQDRW201010。
参考文献：
[1] 焦燕：《建筑外观色彩的表现与设计》，机械工业出版社，2002年版。
[2] 张复合：《中国近代建筑研究与保护》，清华大学出版社，2006年版。
[3] 李萧锟：《色彩学讲座》，广西师范大学出版社，2003年版。
[4] 戴华刚：《建筑民居》，中国文联出版社，2008年版。
[5] 易中天：《艺术的特征》，湖南人民出版社，2002年版。
[6] 《陕西军事历史地理概述》编写组：《陕西军事历史地理概述》，陕西人民出版社，1985年版。
作者简介：杜敏，女，1971—，黑龙江人，硕士，讲师，研究方向：色彩艺术，工作单位：安康学院。