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摘要 通过对三都水族自治县三洞乡的田野调查，笔者了解到三洞乡少数民族非物质文化遗产的传承保护过程在着机遇，同时也面临着很大的挑战。该地区的非物质文化遗产马尾绣、水书和端节最具代表性。三洞乡资文化遗产流失的现象十分严重，马尾绣进一步发展受到制约。三洞乡水族传统非物质文化在传承保护和发展现状方面与过去相比发生了很大改变。这种改变既给其发展带来了机遇，同时也不可避免地产生了一问题。针对当地的具体情况，笔者提出加快当地非物质文化遗产传承保护和适度开发的合理性建议。
关键词 马尾绣 非物质文化遗产 文化堕距
中图分类号：C955 文献标识码：A
一、导言
我国的历史文化非常悠久，各族人民用自己的双手创造了数不清的人类文化奇迹，其中包括独具特色的少数民族质文化遗产。少数民族非物质文化遗产是土生土长、乡土气息十足的文化，它具有不拘一格、自由、朴实有代表性的特点。“它反映了一个民族一个地区所独有的生活理念和生活习惯。它是中国传统文化不可缺要组成部分”（2）。
首先要明确三洞乡少数民族非物质文化遗产在传承过程中受到社会发展变迁的冲击而出现重重问题是不可避免的次，三洞乡少数民族非物质文化遗产的传承中存在着机遇和挑战，只要及时采取合理措施便能使其得到很好的良好的措施和健全的传承体制的确定将缩小非物质文化发展和物质文化发展之间的时间差，从而缩小文化
最后，社会存在决定社会意识，从经济问题上着手，采用适当的方法才是解决转变中带来的问题的最好的方式。
问题解决的基本方法要围绕马尾绣的具体情况因地制宜，适应当今时代发展形势而因时制宜和合理开发。
二、水族马尾绣的传承、保护和开发状况
民族文化是凝冻的音乐，是人类文明史和人类居住发展史，每个时代都在自己特有的文化里留下了深深的烙印，族非物质文化作为民族文化的一部分，虽然没有万里长城、故宫那样雄伟，显得有些单薄和渺小，但这些凝聚着该民族的精华，是少数民族创造力和智慧的结晶。
尾绣是水族妇女世代相传的一种独特的民间手工制作技艺。长期以来，主要流传在三都水族自治县的水族地区，水族人民独特朴素的美学素养，具有鲜明的水族特色和广泛深厚的群众基础。以前马尾绣主要用于缝制在当地，女儿出嫁后生第一个小孩的时候，娘家都会送上一个马尾绣背带作为礼物。保护和传承这种古老技艺对于展示水族群众的创造力，对于研究水族民族文化的发展史，促进民族团结，弘扬优秀的民族文化特色的价值和重要的现实意义。马尾绣都是靠手把手的方式来传授，2006年被国务院列为第一批非物质文保护名录。
通过笔者对三洞乡各地对马尾绣的调研了解到，总体看来，马尾绣传承情况较为乐观。我们得出：
图1
调查结果表明，马尾绣的传承不存在危机，受访村民中90%的人认为寨子里大部分人都会马尾绣的制作。5%的受访人我们，在他接触的人员中，只有一小部分的人不太熟练马尾绣的制作，5%的人则一点都不懂得马尾绣的由图1可以很明显地看到九成多的当地妇女都会制作马尾绣，马尾绣的传承状况良好。
马尾绣在水族范围内已经形成文字，图片，音像等基层培训，保护民间艺人，发展演出宣传队伍开展民间艺术活马尾绣这种独特的刺绣方法是唯一的，是水族流传的艺术品，它在民族学，民俗学、美学已经中外文化艺方面具有重要的研究价值，也成为三都主要的旅游产品推广之一。我们针对当地村民的马尾绣的销售情况作了调查。
图2
在对当地的妇女问卷调查中，91%认为现在的马尾绣主要是外销为主，9%表示他们制作马尾绣的目是自用，包括把他们当做女儿出嫁时的嫁妆等。在板告村，我们拜访了省级马尾绣非物质文化遗产传承人，她向我们展示了当地的马尾绣制作工艺以及马尾绣工艺制品，十分精美。此外，宋水仙还与三都县家马尾绣工艺品店和马尾绣家庭博物馆，另外还和贵阳、凯里等厂家建立了供销关系。当地的马尾绣销广泛，远销英国等地。目前，马尾绣的传承状况可以用市场化的运作方式来诠释，主要表现在以下的方面先，市场化的运作方式。马尾绣不止是水族人民的生活用品，还用于交易，当地的集市有固定的手机马尾绣的还有一些人与当地马尾绣制作者订购（定做形状，固定价格），以前只是制作背带，现在马尾绣的制作者场的需求还开发了像帽子，鞋垫，鞋子及小型刊物等，品种繁多。现在的马尾绣图案和花纹大多为收购商，布料也多半是工业布料，与以前的马尾绣制作材料相比发生了很大的变化。从马尾绣被列为国家级非物遗产以来，马尾绣的需求量大增，市场规模扩大了，交易的方式也多种多样。马尾绣已经形成了一个“织——画图案——交给村民绣——收购——对外销售”产销结合的产业链。宋水仙、韦应丽在三洞乡开了一绣工艺制品店，其自身也在制作马尾绣，2011年，三都非物质文化遗产中心主任潘瑶建立了“风之羽”水质文化遗产展示中心，以收购销售马尾绣为主，三都县专门在板告，杨柳村等组织了马尾绣培训班，每期十人，有宋水仙、韦应丽等传承人和水书老师来授课，他们的授课除了教授基本的制作技巧和工艺之外，了市场的需要来制作产品，使理论与实践，文化价值与经济价值相结合。
同时，由于网络商务的发展，各式各样的产品在网络上发展的空间巨大，所以像宋水仙这样富有创新精神的民间民间企业家开始探索在网络上开辟自己的一片天地，现在他们尝试着在淘宝网上开网店，专门经营各式各尾绣工艺制品，这种与市场相结合与时代相结合的思路对马尾绣的市场化和产业化有着非常重要的作用。这些民间艺人也拥有一些法律意识，他们中部分人都注册了商标;韦应丽还组织和建立了马尾绣行业协会的促进了马尾绣的发展。
其次，与资金有着重要的关系。市场化的运作对资金的投入密不可分，这里的资金投入当然包含了企业家个人的政府的投资。宋水仙，韦应丽等在企业上的发展初期和发展的过程中政府的资金支持对他们推动马尾绣产展起到了巨大的推动作用，发达的银行信贷业务使得资金融通更为便捷。马尾绣产业化发展离不开各方面的投入。 最后，以利润最大化为目标。从我们的问卷调查表和实地访谈中我们得出，大部分受访者在问及为什么制绣时，他们的回答大多是：“马尾绣是我们水族的传统文化，卖价很贵，可以赚钱补贴家用”。包括马尾绣人宋水仙等都坦言，他们当初收购马尾绣做生意主要的目的还是赚钱；州级传承人潘水爱的家是个家庭马物馆，也会收取每位参观者20元的门票。现在 韦应丽，宋水仙等传承人忙于在全国各地推广和宣传马尾们在实现了自身的价值上也推动了马尾绣的发展，但究其原因，获得利润才是她们的最终目的。
随着三都旅游业日益兴盛，来三洞旅游的人越来越多，这给马尾绣的发展带来了巨大的商机。如今马尾绣已经是知名副业，成为该地区经济增长的一个重要途径。三洞乡板告村是马尾绣的发祥地，那里的马尾绣工艺名，成品远销海内外。板告村的女孩子从小就跟着长辈学习马尾绣的制作技艺，一般十岁左右就可以单独型工艺品的制作。
三、马尾绣发展现状原因分析
1、少数民族人女人们对本民族文化的忠实坚守和热爱。现今有马尾绣的两位著名传承人即韦桃花、韦应丽。拿宋水仙来说，她出生在三都水族自治县三洞乡板闷村，自幼跟母亲学习马尾绣，成年后嫁到素有“马乡”的三洞乡板告村，师从水族地区著名的马尾绣能工巧匠潘水英（潘水英为其夫的祖母）。凭着天生对化和马尾绣的热爱，成为当地知名的马尾绣制作能手。她在村子里开班教女子们马尾绣。同时宋老师还通内外展示服装的方式，大力向外宣传马尾绣，曾经去过台湾、北京等地，并且与2010年8月6号在多彩贵州院展示马尾绣。正是凭借着对马尾绣文化的热爱，马尾绣才会有如此大的发展。
2、马尾绣本身的独特魅力。马尾绣奢华而朴素。其朴素在是由简单普通线和马的尾巴刺绣而成，奢华在其制的浩大，一件马尾绣衣服要花费整整一年功夫，是一针一线的结果，也正是由于此马尾绣价值不菲。马尾绣特的魅力使其不仅在本民族内传承着，更是受到很多族外的人钟爱，由此其市场发展空间大。宋水仙主要把马尾绣卖到一些公司里，例如贵阳的金凯利、黔南的黔翠行、黔艺行、黔碎行、黔一宝等，一件成品高达一万元。
3、政府的大力弘扬和保护。当地的乡镇府正在组织当地的民众定期集中进行马尾绣培训，去年发展了180多人力争发展到300人左右。政府部门注重马尾绣的对外宣传，在旅游资源开发时，把马尾绣作为重要内容，创建了专门的网站宣传马尾绣。
4、现在虽然马尾绣的发展潜力很大，但是马尾绣产业的带头人缺乏固定的专业投资人，而且厂家的收购马尾不大；村民不敢多做马尾绣，只有下了定金才会做，他们对马尾绣的经济价值追求大于对马尾绣的保护；马尾绣的重视不够，宋水仙等缺乏产期合作的伙伴，大部分的工作都是他们自己在做；技术匮乏，人才缺乏。
5、当地村民法律意识较为薄弱，当自己的合法权益受到侵害时很少诉诸法律手段，往往使用当地的习惯法
6、青年一代的价值观的转变。年轻一代大多出去打工，对端节的重视大不如以前。这使得端节的传承和发展受到限制甚至出现了危机。
7、对传统文化的宏观规划保护欠缺。少数民族传统文化的发展需要依靠政府这样更为强大的支持系统，仅仅依靠个人和零散的村民远远达不到构成文化发展的支持系统。在当今这个社会变迁的时代，特别需要政府进行指导和鼓励。
四、一些建议
（一）要把文化价值和商业价值相结合。
马尾绣是水族人民珍贵的非物质文化遗产，具有很高的文化价值。而今随着商业化的冲击，马尾绣越来越多的追业价值，一件马尾绣价格少则上千，多则上万。马尾绣的传承和发展日渐依靠其商业价值，这不应该是马尾绣展的方向。其真正的价值在于珍贵的少数民族文化传统，而不该用金钱来衡量。因而这时迫切需进行宏观调控和保护，使得文化价值和商业价值结合起来，形成以文化价值为根基，商业价值为依托进行开发的新型少数民族非物质文化遗产发展的路子。
首先在政策宣传上充分肯定马尾绣的价值，不以商业价值来衡量其文化价值。另外要在文化价值中多融入以人为念，多些人文关怀，关怀的不仅仅是一件能售价多少钱，更要关心制作马尾绣人们的一针一线、形成马尾绣发展的产业链三洞乡的马尾绣基本上还没有形成产业化，没有有效的激励机制来更好的促进当地马尾绣的发展。现在马尾绣也大的威胁，很多年老的马尾绣艺人渐渐老去，年轻一代却不愿意学习这种古老的技艺，很多年轻姑娘和媳妇出打工。加之受到工业化的影响，人们花很少的钱就能买到便宜的衣服和鞋子，改变了原先封闭年代人们马尾绣来装点和装饰美化生活的局面，马尾绣的传承生态进一步萎缩。
要鼓励马尾绣的传承人带头发展马产业化发展。在经济和政策上予以大力支持。
（二）加强对青年一代的教育。
很多年轻人对当地的非物质文化遗产不够重视，导致非物质文化遗产的传承和保护出现了严重的断层，不利于非化遗产的发展和传承，对年轻一代加强文化认同感是推动对非物质文化遗产保护的重要途径。
（三）加大对马尾绣的法律保护。
马尾绣的每幅图案花纹等设计都是制作马尾绣的民间艺人们的智慧结晶，一件马尾绣聚着他们一年的劳动成果。他们拥有马尾绣的相关著作权和知识产权。政府部门要加强普法教育，使得当地村民维护好自身的合法权益。
另外，马尾绣的传承和开发也需要纳入法制化的轨道，形成学法、守法、懂法、用法的良好法律氛围。
最后，针对非物质文化遗产的群体性特征，完善相关法律，虽然我国通过了非物质文化遗产保护法，但是针对群物质文化遗产的保护问题没有涉及，这是学者和专家们值得研究的方向。
参考文献：
[1]奥格本.社会学变迁.中国社科出版社.1923（1）.
[2]我做田野故我存在(中央民族大学民族学与社会学学院研究生学术研讨会论文集)民族学与社会学学院研究生民族大学出版社(2009-06出版).
[3]论民族地区高校对非物质文化遗产的保护与传承——以黔南民族师范学院保护传承非物质文化遗产的实践为师范学院学报, Journal of Zunyi Normal College, 编辑部邮箱 2011年 04期.
关键词 马尾绣 非物质文化遗产 文化堕距
中图分类号：C955 文献标识码：A
一、导言
我国的历史文化非常悠久，各族人民用自己的双手创造了数不清的人类文化奇迹，其中包括独具特色的少数民族质文化遗产。少数民族非物质文化遗产是土生土长、乡土气息十足的文化，它具有不拘一格、自由、朴实有代表性的特点。“它反映了一个民族一个地区所独有的生活理念和生活习惯。它是中国传统文化不可缺要组成部分”（2）。
首先要明确三洞乡少数民族非物质文化遗产在传承过程中受到社会发展变迁的冲击而出现重重问题是不可避免的次，三洞乡少数民族非物质文化遗产的传承中存在着机遇和挑战，只要及时采取合理措施便能使其得到很好的良好的措施和健全的传承体制的确定将缩小非物质文化发展和物质文化发展之间的时间差，从而缩小文化
最后，社会存在决定社会意识，从经济问题上着手，采用适当的方法才是解决转变中带来的问题的最好的方式。
问题解决的基本方法要围绕马尾绣的具体情况因地制宜，适应当今时代发展形势而因时制宜和合理开发。
二、水族马尾绣的传承、保护和开发状况
民族文化是凝冻的音乐，是人类文明史和人类居住发展史，每个时代都在自己特有的文化里留下了深深的烙印，族非物质文化作为民族文化的一部分，虽然没有万里长城、故宫那样雄伟，显得有些单薄和渺小，但这些凝聚着该民族的精华，是少数民族创造力和智慧的结晶。
尾绣是水族妇女世代相传的一种独特的民间手工制作技艺。长期以来，主要流传在三都水族自治县的水族地区，水族人民独特朴素的美学素养，具有鲜明的水族特色和广泛深厚的群众基础。以前马尾绣主要用于缝制在当地，女儿出嫁后生第一个小孩的时候，娘家都会送上一个马尾绣背带作为礼物。保护和传承这种古老技艺对于展示水族群众的创造力，对于研究水族民族文化的发展史，促进民族团结，弘扬优秀的民族文化特色的价值和重要的现实意义。马尾绣都是靠手把手的方式来传授，2006年被国务院列为第一批非物质文保护名录。
通过笔者对三洞乡各地对马尾绣的调研了解到，总体看来，马尾绣传承情况较为乐观。我们得出：
图1
调查结果表明，马尾绣的传承不存在危机，受访村民中90%的人认为寨子里大部分人都会马尾绣的制作。5%的受访人我们，在他接触的人员中，只有一小部分的人不太熟练马尾绣的制作，5%的人则一点都不懂得马尾绣的由图1可以很明显地看到九成多的当地妇女都会制作马尾绣，马尾绣的传承状况良好。
马尾绣在水族范围内已经形成文字，图片，音像等基层培训，保护民间艺人，发展演出宣传队伍开展民间艺术活马尾绣这种独特的刺绣方法是唯一的，是水族流传的艺术品，它在民族学，民俗学、美学已经中外文化艺方面具有重要的研究价值，也成为三都主要的旅游产品推广之一。我们针对当地村民的马尾绣的销售情况作了调查。
图2
在对当地的妇女问卷调查中，91%认为现在的马尾绣主要是外销为主，9%表示他们制作马尾绣的目是自用，包括把他们当做女儿出嫁时的嫁妆等。在板告村，我们拜访了省级马尾绣非物质文化遗产传承人，她向我们展示了当地的马尾绣制作工艺以及马尾绣工艺制品，十分精美。此外，宋水仙还与三都县家马尾绣工艺品店和马尾绣家庭博物馆，另外还和贵阳、凯里等厂家建立了供销关系。当地的马尾绣销广泛，远销英国等地。目前，马尾绣的传承状况可以用市场化的运作方式来诠释，主要表现在以下的方面先，市场化的运作方式。马尾绣不止是水族人民的生活用品，还用于交易，当地的集市有固定的手机马尾绣的还有一些人与当地马尾绣制作者订购（定做形状，固定价格），以前只是制作背带，现在马尾绣的制作者场的需求还开发了像帽子，鞋垫，鞋子及小型刊物等，品种繁多。现在的马尾绣图案和花纹大多为收购商，布料也多半是工业布料，与以前的马尾绣制作材料相比发生了很大的变化。从马尾绣被列为国家级非物遗产以来，马尾绣的需求量大增，市场规模扩大了，交易的方式也多种多样。马尾绣已经形成了一个“织——画图案——交给村民绣——收购——对外销售”产销结合的产业链。宋水仙、韦应丽在三洞乡开了一绣工艺制品店，其自身也在制作马尾绣，2011年，三都非物质文化遗产中心主任潘瑶建立了“风之羽”水质文化遗产展示中心，以收购销售马尾绣为主，三都县专门在板告，杨柳村等组织了马尾绣培训班，每期十人，有宋水仙、韦应丽等传承人和水书老师来授课，他们的授课除了教授基本的制作技巧和工艺之外，了市场的需要来制作产品，使理论与实践，文化价值与经济价值相结合。
同时，由于网络商务的发展，各式各样的产品在网络上发展的空间巨大，所以像宋水仙这样富有创新精神的民间民间企业家开始探索在网络上开辟自己的一片天地，现在他们尝试着在淘宝网上开网店，专门经营各式各尾绣工艺制品，这种与市场相结合与时代相结合的思路对马尾绣的市场化和产业化有着非常重要的作用。这些民间艺人也拥有一些法律意识，他们中部分人都注册了商标;韦应丽还组织和建立了马尾绣行业协会的促进了马尾绣的发展。
其次，与资金有着重要的关系。市场化的运作对资金的投入密不可分，这里的资金投入当然包含了企业家个人的政府的投资。宋水仙，韦应丽等在企业上的发展初期和发展的过程中政府的资金支持对他们推动马尾绣产展起到了巨大的推动作用，发达的银行信贷业务使得资金融通更为便捷。马尾绣产业化发展离不开各方面的投入。 最后，以利润最大化为目标。从我们的问卷调查表和实地访谈中我们得出，大部分受访者在问及为什么制绣时，他们的回答大多是：“马尾绣是我们水族的传统文化，卖价很贵，可以赚钱补贴家用”。包括马尾绣人宋水仙等都坦言，他们当初收购马尾绣做生意主要的目的还是赚钱；州级传承人潘水爱的家是个家庭马物馆，也会收取每位参观者20元的门票。现在 韦应丽，宋水仙等传承人忙于在全国各地推广和宣传马尾们在实现了自身的价值上也推动了马尾绣的发展，但究其原因，获得利润才是她们的最终目的。
随着三都旅游业日益兴盛，来三洞旅游的人越来越多，这给马尾绣的发展带来了巨大的商机。如今马尾绣已经是知名副业，成为该地区经济增长的一个重要途径。三洞乡板告村是马尾绣的发祥地，那里的马尾绣工艺名，成品远销海内外。板告村的女孩子从小就跟着长辈学习马尾绣的制作技艺，一般十岁左右就可以单独型工艺品的制作。
三、马尾绣发展现状原因分析
1、少数民族人女人们对本民族文化的忠实坚守和热爱。现今有马尾绣的两位著名传承人即韦桃花、韦应丽。拿宋水仙来说，她出生在三都水族自治县三洞乡板闷村，自幼跟母亲学习马尾绣，成年后嫁到素有“马乡”的三洞乡板告村，师从水族地区著名的马尾绣能工巧匠潘水英（潘水英为其夫的祖母）。凭着天生对化和马尾绣的热爱，成为当地知名的马尾绣制作能手。她在村子里开班教女子们马尾绣。同时宋老师还通内外展示服装的方式，大力向外宣传马尾绣，曾经去过台湾、北京等地，并且与2010年8月6号在多彩贵州院展示马尾绣。正是凭借着对马尾绣文化的热爱，马尾绣才会有如此大的发展。
2、马尾绣本身的独特魅力。马尾绣奢华而朴素。其朴素在是由简单普通线和马的尾巴刺绣而成，奢华在其制的浩大，一件马尾绣衣服要花费整整一年功夫，是一针一线的结果，也正是由于此马尾绣价值不菲。马尾绣特的魅力使其不仅在本民族内传承着，更是受到很多族外的人钟爱，由此其市场发展空间大。宋水仙主要把马尾绣卖到一些公司里，例如贵阳的金凯利、黔南的黔翠行、黔艺行、黔碎行、黔一宝等，一件成品高达一万元。
3、政府的大力弘扬和保护。当地的乡镇府正在组织当地的民众定期集中进行马尾绣培训，去年发展了180多人力争发展到300人左右。政府部门注重马尾绣的对外宣传，在旅游资源开发时，把马尾绣作为重要内容，创建了专门的网站宣传马尾绣。
4、现在虽然马尾绣的发展潜力很大，但是马尾绣产业的带头人缺乏固定的专业投资人，而且厂家的收购马尾不大；村民不敢多做马尾绣，只有下了定金才会做，他们对马尾绣的经济价值追求大于对马尾绣的保护；马尾绣的重视不够，宋水仙等缺乏产期合作的伙伴，大部分的工作都是他们自己在做；技术匮乏，人才缺乏。
5、当地村民法律意识较为薄弱，当自己的合法权益受到侵害时很少诉诸法律手段，往往使用当地的习惯法
6、青年一代的价值观的转变。年轻一代大多出去打工，对端节的重视大不如以前。这使得端节的传承和发展受到限制甚至出现了危机。
7、对传统文化的宏观规划保护欠缺。少数民族传统文化的发展需要依靠政府这样更为强大的支持系统，仅仅依靠个人和零散的村民远远达不到构成文化发展的支持系统。在当今这个社会变迁的时代，特别需要政府进行指导和鼓励。
四、一些建议
（一）要把文化价值和商业价值相结合。
马尾绣是水族人民珍贵的非物质文化遗产，具有很高的文化价值。而今随着商业化的冲击，马尾绣越来越多的追业价值，一件马尾绣价格少则上千，多则上万。马尾绣的传承和发展日渐依靠其商业价值，这不应该是马尾绣展的方向。其真正的价值在于珍贵的少数民族文化传统，而不该用金钱来衡量。因而这时迫切需进行宏观调控和保护，使得文化价值和商业价值结合起来，形成以文化价值为根基，商业价值为依托进行开发的新型少数民族非物质文化遗产发展的路子。
首先在政策宣传上充分肯定马尾绣的价值，不以商业价值来衡量其文化价值。另外要在文化价值中多融入以人为念，多些人文关怀，关怀的不仅仅是一件能售价多少钱，更要关心制作马尾绣人们的一针一线、形成马尾绣发展的产业链三洞乡的马尾绣基本上还没有形成产业化，没有有效的激励机制来更好的促进当地马尾绣的发展。现在马尾绣也大的威胁，很多年老的马尾绣艺人渐渐老去，年轻一代却不愿意学习这种古老的技艺，很多年轻姑娘和媳妇出打工。加之受到工业化的影响，人们花很少的钱就能买到便宜的衣服和鞋子，改变了原先封闭年代人们马尾绣来装点和装饰美化生活的局面，马尾绣的传承生态进一步萎缩。
要鼓励马尾绣的传承人带头发展马产业化发展。在经济和政策上予以大力支持。
（二）加强对青年一代的教育。
很多年轻人对当地的非物质文化遗产不够重视，导致非物质文化遗产的传承和保护出现了严重的断层，不利于非化遗产的发展和传承，对年轻一代加强文化认同感是推动对非物质文化遗产保护的重要途径。
（三）加大对马尾绣的法律保护。
马尾绣的每幅图案花纹等设计都是制作马尾绣的民间艺人们的智慧结晶，一件马尾绣聚着他们一年的劳动成果。他们拥有马尾绣的相关著作权和知识产权。政府部门要加强普法教育，使得当地村民维护好自身的合法权益。
另外，马尾绣的传承和开发也需要纳入法制化的轨道，形成学法、守法、懂法、用法的良好法律氛围。
最后，针对非物质文化遗产的群体性特征，完善相关法律，虽然我国通过了非物质文化遗产保护法，但是针对群物质文化遗产的保护问题没有涉及，这是学者和专家们值得研究的方向。
参考文献：
[1]奥格本.社会学变迁.中国社科出版社.1923（1）.
[2]我做田野故我存在(中央民族大学民族学与社会学学院研究生学术研讨会论文集)民族学与社会学学院研究生民族大学出版社(2009-06出版).
[3]论民族地区高校对非物质文化遗产的保护与传承——以黔南民族师范学院保护传承非物质文化遗产的实践为师范学院学报, Journal of Zunyi Normal College, 编辑部邮箱 2011年 04期.