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【摘要】本文从精神分析学角度探究唐崖土司“蒙古裔说”的深层次精神根源，通过弗洛伊德释梦理论与荣格原型理论分析其历史创伤性体验下的集体无意识与先民的梦想；以正统皇室的心理与唐崖覃氏的族群心理对比，探其历史与现实撕扯的压抑感；以俄狄浦斯情结寻求其在自我毁灭本能的促使下置换为帝王血脉的缘由；用弗洛伊德的人格理论分析其建构“帝谱”所达到的“综合性治疗”效果。
【关键词】唐崖土司；源流；精神分析
【中图分类号】G633.4 【文献标识码】A
唐崖土司覃氏的源流与族属问题，一直是学界争论的焦点。一说是蒙古族后裔；一说缘于上古巴人廪君的曋姓；一说源于谭姓。自此有“蒙古裔说”“谭姓说”“廪君蛮说”。“蒙古裔说”源于唐崖镇各民国版族谱；“谭姓说”记载于湖南长阳民国六年版《覃氏支谱》，其《原姓》篇载：“《覃通志氏族略》诸书谓：本谭去言为覃，《志林》附会之，谓覃氏古有竺氏之裔，曰谭氏。周穆王时以功封陕西覃地，或即禹贡之覃怀，因以地为姓……要之，皆为皇覃氏之裔，无疑云。”“廪君蛮说”记载于咸丰县鸡鸣坝的一本清朝版的覃谱，其称“我祖原与上古廪君巴氏同生于武落钟离山……我祖以覃为氏，确乎不易矣。迨至秦兴灭巴，子孙四散。”并且此谱反对“谭姓说”，其言：“我祖之生于前梁，居于五溪，难有据矣。前著已宗南蛮，瞫氏为覃氏之始……与其本谭去言，何若从瞫去目。况谭国之地，非五溪之土，五溪之土属南蛮之地。我祖与巴氏为五溪民主，楚之附庸。谭国之地，豪不相近，何为或以谭去言？”
除族源争议外，另对鄂西土司覃氏的始祖有诸多争议。如“宋朝覃汝先说”与“唐朝覃汝先说”。覃汝先，清同治《施南府志》记为覃汝翌。其引《宋史·林栗列传》载：“施民覃汝翌者者，与知思州田汝弼交恶……汝翌帅兵二千人伐其丧。”（元）脱脱等撰《宋史》记为谭汝翼。清朝康熙二十四年《九溪卫志》卷之三所附《添平所志》载：“宋末覃汝先领兵屯于山下”，其又载：“至唐天宝年间，御驾幸属，有覃汝先率部下土军千余远迎”。此两处记载一说宋，一说唐，自相抵牾。明朝翰林院大学士国史兼纂廖道南，于嘉靖十八年夏四月为《覃氏世紀》一书撰写过序文：“粤厥初肇于汉中，徙居瞿塘。在宋末，有汝先者，树德务滋，诞厥哲胤。”石门光裕堂三修谱则改为：“粤厥初肇于汉中，后徙居瞿塘，唐天宝时，有汝先者，树德务滋，诞厥哲胤。”所以可以看出，覃汝先实为宋朝人。另有“覃如夏说”与“覃汝先说”，对于始迁祖到底是唐朝的覃如夏还是宋元的覃汝先有争议。对此湖南覃谱早已有断定，石门《光裕堂·覃氏族谱》载：“至清康熙十三年，官房家彦公奉上行取开呈宗图册，于‘伯、仕、友、绪’四代外另有二十二代列叙于添顺祖之前……迨驭臣氏三修始援家彦公宗图册，将此二十二代以次补列于正系之内……驭臣氏所补列之二十二代，则疑作予虚概……是岂皆想当然而造作者。”自此宋朝覃汝先被推到了唐朝，凭空产生二十二代人列于其后，而后又因为语音的原因，成为覃如夏。
本篇文章只就“蒙古裔说”做族群上的心理学分析。“蒙古裔说”的立论主要依据民国版唐崖覃谱的元朝皇室记载。产生争议的缘由，乃是两次覃氏祠堂失火，所藏谱书被毁。由于资料匮乏，后世子孙对前代的记载多根据杂乱的记忆与信仰。目前学界从历史学、民族学等角度对这一问题做过大量研究和探讨，王平《唐崖土司源流考》、王承尧等《土家族土司简史》、岳小国《对唐崖土司覃氏族源研究的一点看法》、王希辉等《唐崖土司覃氏世系及征调述略》、曾超《唐崖土司“蒙古人”疑议》、肖洪恩等《唐崖土司文化研究献疑——漫评唐崖的三部《覃氏族谱》等，目前学界尚未从精神分析学的角度分析出现这一文化现象的原因，并探讨唐崖覃氏种族的深层次精神创伤和族群信仰。
一、远古遗梦
唐崖土司之覃氏，作为鄂西覃氏之最古，现今对唐崖覃氏一族是蒙古族“铁木乃尔”的后裔深信不已，对蒙古族存在着一种强烈的认同感，“皇家血脉”作为一种远古的信仰已根植于该族群的内心。当时的唐崖覃氏做为外来者身份，随着朝代更替，到明朝时，已经完全被官方认定为“苗蛮”之属。“诸蛮种类不一，皆嗜淫好杀，畔服不常”。而从《明实录·太祖实录》里看，“蛮夷”已经变为广大西南地区的统称。“蛮人被华夏族群称为东蛮、西蛮、北蛮、南蛮，其中以南蛮的势力最为强大。”在唐崖土司族谱里的“苗蛮”应为其辖地鄂西或渝东，或其以西以南地区的土苗之族。说到“南蛮”必须提一下“西南夷”，“‘西南夷’一名，语出《史记》之《西南夷列传》……在当时，这仅仅是一种含混的划分，从未作过明确的界定……所指代的地域范围和民族，各代均有差别。”
土司制度始于元代，到了明朝发展成熟，清朝继续沿用。历代世袭的土司，在经过几百年的“铁马冰河”以后，世代居住在鄂西与渝东的覃氏土司，已经是地地道道的“苗子”，完全融入了土家族苗族。甚至《咸丰县志》也记载“金峝唐崖覃氏，为鄂西覃氏之最古。”当时的正统已经把他们归为土苗一类。但是，唐崖土司属覃氏从祖先到后世子孙，在血脉里是不承认自己是所谓的“苗蛮”或者“蛮夷” 。
从覃氏谱牒中的“奉旨征剿云贵苗蛮叛贼”“峒苗蛮又叛”“随征南蛮”等句，可以看出唐崖土司后代对本族群的定位并不是苗蛮之属。事实上，从相关文献看，鄂西覃氏先祖的确不是苗蛮，他们是为了镇守西南而长驻此处，有诗为证：
骏马登程出异乡，恁他随去立纲常。
事久不忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
虽属他境犹吾境，即在异乡亦故乡，
年深岁目永昌盛，各房子孙当自强。
唐崖镇十院子覃方如藏民国版《覃氏谱书》载：覃启处送后因边夷南蛮屡叛，奉旨征勦，招安蛮民，镇守司地，分茅设土落坪，落业安营宣抚山，因斩寇有功于朝，世授皇恩，承职以来隶属施州卫，代理过道管辖，厉今一十八世。
以上可以看出，唐崖土司对本族群的定位与正统对他们的定位是有莫大区别的，唐崖覃氏对于官方的“苗蛮”定位是不认同的，他们认为自己只是奉旨征剿，然后有功于朝“世授”，而在元明清几代正统眼里，他们是苗蛮之属。正统几个世纪的“歧视”，演化成一种先民的创伤性体验。埋藏于血脉之中的反叛性“愿望”，根植于骨髓里挥之不去。先祖没能满足的梦，表现成为“摆脱社会性压抑的一种凝固化的欲望”，书写在了唐崖镇的各个支脉的族谱中。 当唐崖覃氏的总谱在烈火中焚毁，历史被淡忘，先祖“皇家正统”的“集体无意识”悄然复苏。这种想法躲开了文献的“监视”，逃避了意识的目光，摇身一变为自己续接上了皇家的骨血。
民国版唐崖镇十院子覃氏谱牒载：先本蒙古人也，与真金国邻居，北方之国也，系奇渥温氏，名忽，又曰铁木真，本源以来传铁木耳。
清版唐崖镇老鹰岩覃氏谱牒载：唐天成元年奉旨征剿云贵苗蛮叛贼众，荡除停息，有大动劳，蒙唐天子宠赐，将金花公主招为驸马。
不管是置换（displancement）成元朝皇室的血脉，或者是置换成明朝皇室的骨血，都是在历史与厚重压力下的一次涅槃，是压抑的释放。它最终让先祖在唐朝成为了金花公主的驸马，在元代成为了皇亲国戚，在明朝永乐年间又被招为驸马，真实与梦想杂糅与凝缩（condensation），在二度加工中将“杂乱的情形组构成较为连贯的情节” 。
唐崖镇各支族谱的记载乃是真实与信仰之糅合，在历史与信仰或内在的真实与外在的真实之间，创造性的超越成为了先祖集体无意识的象征。
二、桀骜不驯
唐崖土司职级不高，虽有升降，但从元到清，在正史记载中长期为低级别的长官司，并未受到中央王朝的恩宠。也就是说地位并不高，但所辖范围又广大，“管辖范围远较金峝、龙潭、忠路等周边土司宽广”，实力在周边众土司之中也最为强悍。因此这样一种不对等，时刻拉扯着唐崖土司覃氏的内心。
在种族心理上长期受到压制，在历史与现实的利益之外，其攻击性却也是最强的。
《同治咸丰县志》卷十载：明季唐崖最倔强，每结散毛、腊壁、木册等司，为本所患。
《来凤县志·土司志》载：宋室即微，諸司（州）擅治其土，遍設官吏，尽布籍属，威福自恣矣。
嘉靖《四川总志》卷十六载：昔年唐崖长官侵万舍等夷，出劫黔江等七州县，众议动调官军将首領擒获，监卫又受财，朦胧卖放。
唐崖覃氏自古善武，有学者把这种善武归为其追求的最高境界，而这种现象出现的内在原因当是与其长期受到的精神压制有关。
正统的歧视与偏见，加上唐崖覃氏实力的强劲，地位的低下，都影响着唐崖覃氏族群的心理。在历史与现实社会长期的压抑下，谱牒编撰者积极配合，实现整个族群的心理愿望，证明其存在的价值，让唐崖土司的生命倾泄得更有尊严与价值。
三、夺胎换骨
先祖压抑已久的记忆根植于骨髓之中，对于正统的中原文化，复归的愿望拟合了过去先辈的意志，于是，利用总谱焚毁后的空白，设计出“金枝玉叶”的历史。
唐崖镇老鹰岩民国版覃氏谱牒载：谱诸公出头揭榜，应恁征剿，斩草除根，太祖大喜赐封元帅招纳驸马……太祖驾崩，燕王继位，国号改为永乐，驸马进京奔丧。
各个支谱沉醉于编织的“帝王”血脉中，在唐崖土司周围生活的乡民，至今为止对唐崖土司的称呼都不是“土司王城”，而是“土司皇城”。
唐崖覃氏历代先祖的梦想，在覃氏后人的书写之中得到实现。这样一种书写成全了先辈的意志，先辈们曾经舍身取义，战死沙场，向死而生。而在精神上，自我毁灭的本能成全了夺胎换骨，将正统的骨血纳为己用，这是一个族群的大义。
俄狄浦斯的情节在先辈们的愿望中，于后代唐崖覃氏各支谱中尽情挥洒。对于古代先民来说，族中的先辈是不可能乱认的，除非是为了大义，只有在大义中才能灭亲。而正好唐崖土司属覃氏有这么一种大义灭亲的凛然气概，也有这样的必要。
四、凤凰涅槃
历史传说，唐崖土司城遗址的格局是左青龙右白虎，前朱雀后玄武，固若金汤。位于荆南雄镇牌坊后的土司宫殿，正是建造在“凤凰窝”上，正所谓“龙坐头，凤坐尾，狮子老虎坐四腿”，唐崖土司正是一只涅槃的鳳凰。
作为“本我”的集体无意识（collective unconscious）会不顾一切地战胜中原地区的傲慢与偏见，它是基本不会受到时空和道德的钳制的。正是遗留在种族的原始血液中的早先压抑已久的意志，一种创伤性的无意识积淀于历史的精神中。当“超我”的“良心”，在日渐遗忘的代表道德宗法的总谱消失以后，日夜煎熬与焦灼的“本我”跨越了历史。
在“自我理想”的催促下，按照历代先辈的意志，探寻着不受约束与谴责的良好路径，在“本我”摧枯拉朽的内驱力下，完成了自己的涅槃，蜕变之后于历史的长河中第一次真正与先辈的理想与意志合一，似乎得到了父辈们的首肯，也因此获得了一种前所未有的自豪感和优越感。存在于祖先中的种族性的精神渴求，在正统“皇亲国戚”的叙述里得到了很好的释放和补偿。
五、结语
对唐崖土司的研究，有利于当下建立多元综合的民族文化，也将极大地推进民族学、历史学，特别是少数民族历史和文化方面的研究，更有利于和谐的多民族统一国家的建设。研究唐崖土司族属必须参照有关正史的记载，毕竟谱牒只能作为佐证。另外，也有必要运用其他学科的知识对这一文化现象进行分析。民国版覃谱关于唐崖土司关于蒙古皇室来源的记载大多源于当地传说，且正史无载，并有混记与误记的现象。通过心理学分析可看出，唐崖土司各民国版谱书通过建构帝谱，在梦幻与现实、信仰与历史、心理与真实之间达到一个动态平衡，从而赢得话语权，达到“综合性治疗”的效果，在庞大的叙事中，族群心理和精神得到前所未有的缓释和放松。各个版本的谱牒有其真实性，是否有蒙古族血统需要进一步探究，而关于蒙古皇室来源之明确记载只能当成溢美，是其在历史的真实上加入了信仰的真实，再结合族群记忆进行的一次蜕变。
参考文献：
[1][清]松林.何远鉴纂.中国方志丛书·（同治）施南府志·增修施南府志卷之十七[M].台湾：成文出版社，1978：912.
[2]吴远干，戴楚洲，田波.慈利县土家族史料汇编·清代九溪卫志[M].长沙：岳麓书社，2002：160.
[3]王平.唐崖覃氏源流考[J].贵州民族研究，2001（3）.
[4]王承尧.土家族土司简史[M].北京：中央民族学院出版社，1991.
[5]岳小国.对唐崖土司族源研究的一点看法[J].三峡论坛，2013（6）.
[6]王希辉，杨杰.唐崖土司覃氏世系及征调述略[J].三峡大学学报，2009（6）.
[7]湖北省文物局等.唐崖土司学术研讨会论文集[M].北京：科学出版社，2014：76.
[8]肖洪恩，张文璋.世界遗产地·唐崖土司城[M].广州：世界图书出版公司，2016：268.
[9][清]张廷玉编，翟玉前，孙俊编著.明史·贵州土司列传考证[M].贵阳：贵州人民出版社，2008（22）.
[10]傅朗云.《南蛮源流史》评介[J].中央民族学院学报，1989（4）.
作者简介：覃茳坤（1989-），男，土家族湖北咸丰人，文学硕士，中南民族大学文学与新闻传播学院，研究方向：少数民族审美文化。
【关键词】唐崖土司；源流；精神分析
【中图分类号】G633.4 【文献标识码】A
唐崖土司覃氏的源流与族属问题，一直是学界争论的焦点。一说是蒙古族后裔；一说缘于上古巴人廪君的曋姓；一说源于谭姓。自此有“蒙古裔说”“谭姓说”“廪君蛮说”。“蒙古裔说”源于唐崖镇各民国版族谱；“谭姓说”记载于湖南长阳民国六年版《覃氏支谱》，其《原姓》篇载：“《覃通志氏族略》诸书谓：本谭去言为覃，《志林》附会之，谓覃氏古有竺氏之裔，曰谭氏。周穆王时以功封陕西覃地，或即禹贡之覃怀，因以地为姓……要之，皆为皇覃氏之裔，无疑云。”“廪君蛮说”记载于咸丰县鸡鸣坝的一本清朝版的覃谱，其称“我祖原与上古廪君巴氏同生于武落钟离山……我祖以覃为氏，确乎不易矣。迨至秦兴灭巴，子孙四散。”并且此谱反对“谭姓说”，其言：“我祖之生于前梁，居于五溪，难有据矣。前著已宗南蛮，瞫氏为覃氏之始……与其本谭去言，何若从瞫去目。况谭国之地，非五溪之土，五溪之土属南蛮之地。我祖与巴氏为五溪民主，楚之附庸。谭国之地，豪不相近，何为或以谭去言？”
除族源争议外，另对鄂西土司覃氏的始祖有诸多争议。如“宋朝覃汝先说”与“唐朝覃汝先说”。覃汝先，清同治《施南府志》记为覃汝翌。其引《宋史·林栗列传》载：“施民覃汝翌者者，与知思州田汝弼交恶……汝翌帅兵二千人伐其丧。”（元）脱脱等撰《宋史》记为谭汝翼。清朝康熙二十四年《九溪卫志》卷之三所附《添平所志》载：“宋末覃汝先领兵屯于山下”，其又载：“至唐天宝年间，御驾幸属，有覃汝先率部下土军千余远迎”。此两处记载一说宋，一说唐，自相抵牾。明朝翰林院大学士国史兼纂廖道南，于嘉靖十八年夏四月为《覃氏世紀》一书撰写过序文：“粤厥初肇于汉中，徙居瞿塘。在宋末，有汝先者，树德务滋，诞厥哲胤。”石门光裕堂三修谱则改为：“粤厥初肇于汉中，后徙居瞿塘，唐天宝时，有汝先者，树德务滋，诞厥哲胤。”所以可以看出，覃汝先实为宋朝人。另有“覃如夏说”与“覃汝先说”，对于始迁祖到底是唐朝的覃如夏还是宋元的覃汝先有争议。对此湖南覃谱早已有断定，石门《光裕堂·覃氏族谱》载：“至清康熙十三年，官房家彦公奉上行取开呈宗图册，于‘伯、仕、友、绪’四代外另有二十二代列叙于添顺祖之前……迨驭臣氏三修始援家彦公宗图册，将此二十二代以次补列于正系之内……驭臣氏所补列之二十二代，则疑作予虚概……是岂皆想当然而造作者。”自此宋朝覃汝先被推到了唐朝，凭空产生二十二代人列于其后，而后又因为语音的原因，成为覃如夏。
本篇文章只就“蒙古裔说”做族群上的心理学分析。“蒙古裔说”的立论主要依据民国版唐崖覃谱的元朝皇室记载。产生争议的缘由，乃是两次覃氏祠堂失火，所藏谱书被毁。由于资料匮乏，后世子孙对前代的记载多根据杂乱的记忆与信仰。目前学界从历史学、民族学等角度对这一问题做过大量研究和探讨，王平《唐崖土司源流考》、王承尧等《土家族土司简史》、岳小国《对唐崖土司覃氏族源研究的一点看法》、王希辉等《唐崖土司覃氏世系及征调述略》、曾超《唐崖土司“蒙古人”疑议》、肖洪恩等《唐崖土司文化研究献疑——漫评唐崖的三部《覃氏族谱》等，目前学界尚未从精神分析学的角度分析出现这一文化现象的原因，并探讨唐崖覃氏种族的深层次精神创伤和族群信仰。
一、远古遗梦
唐崖土司之覃氏，作为鄂西覃氏之最古，现今对唐崖覃氏一族是蒙古族“铁木乃尔”的后裔深信不已，对蒙古族存在着一种强烈的认同感，“皇家血脉”作为一种远古的信仰已根植于该族群的内心。当时的唐崖覃氏做为外来者身份，随着朝代更替，到明朝时，已经完全被官方认定为“苗蛮”之属。“诸蛮种类不一，皆嗜淫好杀，畔服不常”。而从《明实录·太祖实录》里看，“蛮夷”已经变为广大西南地区的统称。“蛮人被华夏族群称为东蛮、西蛮、北蛮、南蛮，其中以南蛮的势力最为强大。”在唐崖土司族谱里的“苗蛮”应为其辖地鄂西或渝东，或其以西以南地区的土苗之族。说到“南蛮”必须提一下“西南夷”，“‘西南夷’一名，语出《史记》之《西南夷列传》……在当时，这仅仅是一种含混的划分，从未作过明确的界定……所指代的地域范围和民族，各代均有差别。”
土司制度始于元代，到了明朝发展成熟，清朝继续沿用。历代世袭的土司，在经过几百年的“铁马冰河”以后，世代居住在鄂西与渝东的覃氏土司，已经是地地道道的“苗子”，完全融入了土家族苗族。甚至《咸丰县志》也记载“金峝唐崖覃氏，为鄂西覃氏之最古。”当时的正统已经把他们归为土苗一类。但是，唐崖土司属覃氏从祖先到后世子孙，在血脉里是不承认自己是所谓的“苗蛮”或者“蛮夷” 。
从覃氏谱牒中的“奉旨征剿云贵苗蛮叛贼”“峒苗蛮又叛”“随征南蛮”等句，可以看出唐崖土司后代对本族群的定位并不是苗蛮之属。事实上，从相关文献看，鄂西覃氏先祖的确不是苗蛮，他们是为了镇守西南而长驻此处，有诗为证：
骏马登程出异乡，恁他随去立纲常。
事久不忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
虽属他境犹吾境，即在异乡亦故乡，
年深岁目永昌盛，各房子孙当自强。
唐崖镇十院子覃方如藏民国版《覃氏谱书》载：覃启处送后因边夷南蛮屡叛，奉旨征勦，招安蛮民，镇守司地，分茅设土落坪，落业安营宣抚山，因斩寇有功于朝，世授皇恩，承职以来隶属施州卫，代理过道管辖，厉今一十八世。
以上可以看出，唐崖土司对本族群的定位与正统对他们的定位是有莫大区别的，唐崖覃氏对于官方的“苗蛮”定位是不认同的，他们认为自己只是奉旨征剿，然后有功于朝“世授”，而在元明清几代正统眼里，他们是苗蛮之属。正统几个世纪的“歧视”，演化成一种先民的创伤性体验。埋藏于血脉之中的反叛性“愿望”，根植于骨髓里挥之不去。先祖没能满足的梦，表现成为“摆脱社会性压抑的一种凝固化的欲望”，书写在了唐崖镇的各个支脉的族谱中。 当唐崖覃氏的总谱在烈火中焚毁，历史被淡忘，先祖“皇家正统”的“集体无意识”悄然复苏。这种想法躲开了文献的“监视”，逃避了意识的目光，摇身一变为自己续接上了皇家的骨血。
民国版唐崖镇十院子覃氏谱牒载：先本蒙古人也，与真金国邻居，北方之国也，系奇渥温氏，名忽，又曰铁木真，本源以来传铁木耳。
清版唐崖镇老鹰岩覃氏谱牒载：唐天成元年奉旨征剿云贵苗蛮叛贼众，荡除停息，有大动劳，蒙唐天子宠赐，将金花公主招为驸马。
不管是置换（displancement）成元朝皇室的血脉，或者是置换成明朝皇室的骨血，都是在历史与厚重压力下的一次涅槃，是压抑的释放。它最终让先祖在唐朝成为了金花公主的驸马，在元代成为了皇亲国戚，在明朝永乐年间又被招为驸马，真实与梦想杂糅与凝缩（condensation），在二度加工中将“杂乱的情形组构成较为连贯的情节” 。
唐崖镇各支族谱的记载乃是真实与信仰之糅合，在历史与信仰或内在的真实与外在的真实之间，创造性的超越成为了先祖集体无意识的象征。
二、桀骜不驯
唐崖土司职级不高，虽有升降，但从元到清，在正史记载中长期为低级别的长官司，并未受到中央王朝的恩宠。也就是说地位并不高，但所辖范围又广大，“管辖范围远较金峝、龙潭、忠路等周边土司宽广”，实力在周边众土司之中也最为强悍。因此这样一种不对等，时刻拉扯着唐崖土司覃氏的内心。
在种族心理上长期受到压制，在历史与现实的利益之外，其攻击性却也是最强的。
《同治咸丰县志》卷十载：明季唐崖最倔强，每结散毛、腊壁、木册等司，为本所患。
《来凤县志·土司志》载：宋室即微，諸司（州）擅治其土，遍設官吏，尽布籍属，威福自恣矣。
嘉靖《四川总志》卷十六载：昔年唐崖长官侵万舍等夷，出劫黔江等七州县，众议动调官军将首領擒获，监卫又受财，朦胧卖放。
唐崖覃氏自古善武，有学者把这种善武归为其追求的最高境界，而这种现象出现的内在原因当是与其长期受到的精神压制有关。
正统的歧视与偏见，加上唐崖覃氏实力的强劲，地位的低下，都影响着唐崖覃氏族群的心理。在历史与现实社会长期的压抑下，谱牒编撰者积极配合，实现整个族群的心理愿望，证明其存在的价值，让唐崖土司的生命倾泄得更有尊严与价值。
三、夺胎换骨
先祖压抑已久的记忆根植于骨髓之中，对于正统的中原文化，复归的愿望拟合了过去先辈的意志，于是，利用总谱焚毁后的空白，设计出“金枝玉叶”的历史。
唐崖镇老鹰岩民国版覃氏谱牒载：谱诸公出头揭榜，应恁征剿，斩草除根，太祖大喜赐封元帅招纳驸马……太祖驾崩，燕王继位，国号改为永乐，驸马进京奔丧。
各个支谱沉醉于编织的“帝王”血脉中，在唐崖土司周围生活的乡民，至今为止对唐崖土司的称呼都不是“土司王城”，而是“土司皇城”。
唐崖覃氏历代先祖的梦想，在覃氏后人的书写之中得到实现。这样一种书写成全了先辈的意志，先辈们曾经舍身取义，战死沙场，向死而生。而在精神上，自我毁灭的本能成全了夺胎换骨，将正统的骨血纳为己用，这是一个族群的大义。
俄狄浦斯的情节在先辈们的愿望中，于后代唐崖覃氏各支谱中尽情挥洒。对于古代先民来说，族中的先辈是不可能乱认的，除非是为了大义，只有在大义中才能灭亲。而正好唐崖土司属覃氏有这么一种大义灭亲的凛然气概，也有这样的必要。
四、凤凰涅槃
历史传说，唐崖土司城遗址的格局是左青龙右白虎，前朱雀后玄武，固若金汤。位于荆南雄镇牌坊后的土司宫殿，正是建造在“凤凰窝”上，正所谓“龙坐头，凤坐尾，狮子老虎坐四腿”，唐崖土司正是一只涅槃的鳳凰。
作为“本我”的集体无意识（collective unconscious）会不顾一切地战胜中原地区的傲慢与偏见，它是基本不会受到时空和道德的钳制的。正是遗留在种族的原始血液中的早先压抑已久的意志，一种创伤性的无意识积淀于历史的精神中。当“超我”的“良心”，在日渐遗忘的代表道德宗法的总谱消失以后，日夜煎熬与焦灼的“本我”跨越了历史。
在“自我理想”的催促下，按照历代先辈的意志，探寻着不受约束与谴责的良好路径，在“本我”摧枯拉朽的内驱力下，完成了自己的涅槃，蜕变之后于历史的长河中第一次真正与先辈的理想与意志合一，似乎得到了父辈们的首肯，也因此获得了一种前所未有的自豪感和优越感。存在于祖先中的种族性的精神渴求，在正统“皇亲国戚”的叙述里得到了很好的释放和补偿。
五、结语
对唐崖土司的研究，有利于当下建立多元综合的民族文化，也将极大地推进民族学、历史学，特别是少数民族历史和文化方面的研究，更有利于和谐的多民族统一国家的建设。研究唐崖土司族属必须参照有关正史的记载，毕竟谱牒只能作为佐证。另外，也有必要运用其他学科的知识对这一文化现象进行分析。民国版覃谱关于唐崖土司关于蒙古皇室来源的记载大多源于当地传说，且正史无载，并有混记与误记的现象。通过心理学分析可看出，唐崖土司各民国版谱书通过建构帝谱，在梦幻与现实、信仰与历史、心理与真实之间达到一个动态平衡，从而赢得话语权，达到“综合性治疗”的效果，在庞大的叙事中，族群心理和精神得到前所未有的缓释和放松。各个版本的谱牒有其真实性，是否有蒙古族血统需要进一步探究，而关于蒙古皇室来源之明确记载只能当成溢美，是其在历史的真实上加入了信仰的真实，再结合族群记忆进行的一次蜕变。
参考文献：
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作者简介：覃茳坤（1989-），男，土家族湖北咸丰人，文学硕士，中南民族大学文学与新闻传播学院，研究方向：少数民族审美文化。