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摘 要：《爱弥儿，或论教育》——法国启蒙教育思想家卢梭（1712-1778）著，写于1757年，1762年第一次在荷兰阿姆斯特丹出版。《爱弥儿》是一部小说体裁的教育著作，反对封建经院主义教育，提倡自然、自由的教育。本文主要对作者在《爱弥儿》中阐述的“自然教育”的目的、作用、基本原理以及教育阶段论和女子教育观作了简要概述，最后对本书之于教育的贡献及局限性作了总评。
关键词：自然教育；教育阶段；女子教育；总体评价
一、“自然教育”观
在这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿（小说的主人公）描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，从中阐述了他的“自然教育”思想。
（一）“自然教育”的目标
卢梭认为自然教育的目标是培养 “自然人”。在卢梭的理解中，“自然”就等于适合天性的习惯，“自然人”是一切动物中构造的最为完善的动物。自然人在自然状态下都是自由的、独立的和平等的，他们的全部欲望都建立在生存需要的基础上。这种自然人，其实也就是在一个理想的社会中具有公民品格的人，他是一个自由、平等、独立、能适应资本主义自由竞争的人。卢梭预言革命定会到来，暴力将埋葬暴君，并且坚信一个理性的社会定会出现。可是，在现存的专制制度下，人民的主权得不到保障，人的天赋得不到发挥，社会等级制度森严。这种国家中已没有公民可言，只有专制君主的臣民。因此，在这样的社会条件下，教育的目的只能是培养“自然人”。这种自然人不是自然状态中的野蛮人，而是社会状态中的自然人。
（二）“自然教育”的作用
他强调：人是教育的产物，教育在塑造人的品性方面，在改变恶劣环境对人的影响方面起着决定性的作用。卢梭认为，人的自然本性是善良的、纯洁的，人生来爱自由，具有自爱心和同情心。《爱弥儿》开篇的第一句话就是：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。他指出：人类的本性是可变的，一切错误和罪恶都是不良社会环境影响的结果。在卢梭看来，要建立一个更好的社会，必须改造个人，他在第一卷中写道：“我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力；我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。”
（三）“自然教育”的基本原理
依照儿童身心发展的自然倾向的规律，以儿童的本能、需要、能力、爱好为基础进行恰当的教育，才能使儿童得到健康的发展，这就是自然教育的基本原理，教育的一切方法都应从此原理产生。
根据自然教育的基本原理，卢梭反对成人不顾儿童的特点，一味按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，干涉或限制儿童的自由发展，反对严格的纪律和死记硬背的教学方法。他极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回返自然，到自然环境中去看、去听，不接受人类的影响；教育要发展儿童天生的禀赋，应使儿童有自然的生活，因为儿童身心发展有自己固定的顺序和阶段，每个阶段都有独特的任务，违背了它，就是不好的教育，最自然的教育就是最好的教育。
二、教育阶段论
卢梭根据人的自然发展的进程，根据不同年龄时期人的生理、心理发展的特点，把教育划分为四个阶段：
（一）婴儿时期的教育（出生—2岁）
卢梭在《爱弥儿》第一卷中论述了婴儿时期的教育。他指出，婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼，以保证儿童具有健康的体魄。卢梭非常重视儿童的身体是否强壮，主张从出生起，就应对儿童进行体育锻炼，促进儿童身体的自然发展，增强体质，养成抵抗疾病的能力，为以后各时期的教育打下良好的基础。
（二）儿童时期的教育（2岁一12岁）
卢梭在《爱弥儿》第二卷中论述了儿童时期的教育，这一时期主要是进行感觉教育。卢梭认为，在12岁以前，儿童处在理智睡眠时期，儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念，只能接受形象；还没有理性。因此这一时期的智育和德育应是消极的，它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”
（三）少年时期的教育（12—15岁）
卢梭在《爱弥儿》第三卷中论述了少年时期的教育，他认为这是一个发展思考力和学习各种知识的时期。少年时期的孩子，身体强壮起来，理性开始发达，对事物有了初步辨别的能力，并通过感官的感受获得了一些经验，因此可以进行智育和劳动教育，使儿童发展思维能力和学习各种知识。
通过少年时期的教育，爱弥儿按照大自然的秩序成长起来，身心得到和谐的发展，成为既能行动又能思想的人。他虽然不是一个学识渊博的人，但至少是一个善于学习的人，他热爱劳动，具有独立生活的能力。
（四）青年时期的教育（15—20岁）
卢梭在《爱弥儿》第四卷中论述了青年时期的教育，他认为，青年从15—20岁起欲念日益增长，处于人生观、价值观的成型时期，应主要进行道德品质的教育。卢梭从人的自然本性出发，认为：道德教育的作用是促使人的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感；道德教育的途径是通过人去研究社会，通过社会去研究人，因此，卢梭要求爱弥儿从乡村回到城市。此时他已经受到了足够的锻炼，能够抵抗城市虚伪文明的侵蚀，同时他是社会的一员，应尽他的义务。
三、女子教育观
卢梭在《爱弥儿》第五卷中通过对爱弥儿的未婚妻——苏菲所受教育的描述，集中论述了关于女子教育的思想。卢梭认为：
（一）女子教育要考虑女性的身体及性格特征
男女在身体上及性格上不同，故其所受的教育也应不同，培养女性本来应具备的品质，使她们喜欢女性的工作，而决不能在她们身上培养男性的品质。他写道：“如果在妇女们的身上去培养男性的品质，而不去培养她们本来应该具备的品质，这显然是在害她们。”卢梭认为，既然大自然创造了男人和女人在这个世界上，显然男人和女人的分工是不同的，应是各有各的任务，所以也应该各有各的教育方式。
（二）女子教育的目标是培养贤妻良母卢梭认为，服侍丈夫、生儿育女、操持家务是女性的天职；而温顺、谦逊、淑静和贞洁是女性终生必须具备的美德。故要从小教育女子做事细心、热爱劳动、勤于持家；同时还要使她们从小受到管束，学会自己克制自己，养成受约束的习惯。妇女的职责就是服侍丈夫，使丈夫感到喜悦，感到生活的乐趣；他要对男人有所帮助，并因而得到丈夫的爱和尊敬。
（三）无需发展女子的智力
女孩子一般不大爱读书，在她还未懂得读书的用处之前，不要强迫她们读书，到了需要的时候，他们会自动地去读的。女人的理性是一种实践的理性，去抽象的和纯理论的探求真理是妇女们做不到的，妇女们适合去研究比较实际的事物，她们应把男人们发现的真理付诸应用；妇女一般缺少理解力，头脑不够精细，注意力不易集中，所以她们不适宜研究严密的科学。因此，无需专门聘请老师指导她们学习。
四、对卢梭在《爱弥儿》中所阐述的教育思想的总评
（一）本书的主要特点及对教育的贡献
1．使教育走上资产阶级的轨道，推动教育的进步
卢梭从“回归自然”的理论出发，提出了与封建教育完全不同的培养自然人的目标，卢梭感叹自然人是幸福的，文明人是不幸的，提出回到自然中去的口号，要求恢复“自然道德”、“自然教育”、“自然权利”以及儿童的“自然发展”等，实际上是对法国封建专制制度和腐朽没落的“文明”的揭露和批判，是对自然状态下人们生活自由、平等的憧憬，是为建立一个“理性王国”——资产阶级共和国提供理论和历史依据。卢梭的自然教育思想对许多著名的教育家都产生过巨大的影响，如巴西多、康德、裴斯泰洛齐和杜威等都从不同方面受到卢梭的启发。直到今天，卢梭的教育思想依然产生着其巨大威力。
2.发展并完善了自然教育观，确立了学前教育课程的基本理论
“教育要遵循自然”并非卢梭首创，但卢梭把这种自然教育观发展得比较完善，对后世的影响极大。最早提出并要求教育要顺应人本身自然发展原则的便是古希腊的亚里士多德，它主要是从人的灵魂自然发展的思想出发，分析了人的自然发展与教育的关系。卢梭的贡献在于系统地叙述了儿童各时期身心发展的特点，以及与之相适应的教育任务、内容和方法，并提出了许多具体的建议。人们追随卢梭的思路，研究儿童的心理、生理特点，以此作为教育的理论依据，使教育学逐渐走上科学化的轨道。卢梭的教育思想中包含了崭新的儿童观和教育观，被誉为“儿童的发现者”的卢梭，由他的儿童观和教育观确立了学前教育课程的基本理论。
（二）本书所阐述的教育思想的主要局限性
1．走向了自然、社会的两种极端
在儿童15岁以前让儿童接受纯自然的教育，而在15岁以后，又强迫受教育者回到社会接受适应社会的各项教育，这种做法与卢梭最初的理论假设“人天生是自由的，自然的，应当接受自然的教育”相违背，在他的课程理论中出现了前后矛盾、相分裂的现象。这种矛盾也折射出他的理论假设“人是自然人”的不足，它忽略了“人也是社会人的“本质前提。
他所理解的天性，是脱离社会的抽象人性，实质上是生物上的本能。卢梭强调完全按照人的本性来培养人，这种完全摆脱社会制约来培养人的理论，是不切实际、不能实现的空想。这种过分地依赖自然，排斥社会环境的思想是消极的。实际上，我们每一个人，谁也不可能脱离社会而独生。教育本来只是一种社会现象，离开了人类社会，教育的真正价值也就消失了。教育是一种在社会中存在的现象，是培养人的一种社会活动，是承传社会文化、传递生产经验和社会生活经验的基本途径。离开社会这个大环境所培养出的人才很难适应这个社会、融入这个社会，也很难期望他为社会做出贡献和实现自己的人生价值。
卢梭对书本的教育作用也看得十分消极，他甚至明确地说：“我对书本是憎恨的，因为它只能教给我们谈论我们实际上不知道的东西。”因此，他过份强调儿童在活动中的自然成长，而忽视了人类文化传统在教育中的作用；过高地估计儿童的直接经验，而忽视学习系统的书本知识。
2.女子教育观的局限性
卢梭认为女子应该服从父母和丈夫的权威，无需发展她们的智力，典型的反映了他在妇女作用及教育问题上的小资产阶级性，以及受封建主义思想的影响。其结果是，苏菲亚知识水平有限，缺乏独立的判断问题的能力，没有自己的个性，也没有自己的思想，但是却能处处顺从他人的意志。
在《理想国》中，柏拉图提出男女都可以成为统治者，“社会上也没有哪一项工作专属于男性或专属于女性”。这体现了柏拉图的男女平等的初始思想。而在此观点上，卢梭却落后了。卢梭批评了柏拉图的这种男女平等的思想，而是指出：如果两种性别都去承担同样的任务，则最温柔的自然情感便会消失，而代之以一种虚伪的做作。在卢梭的两性互补思想中，男女地位并不平等，而是：男人没有女人可以生存，女人没有男人便不可以生存。女人的一切生活必需品都是靠男人提供，所以女人缺乏道德上的自主性，女人的一切必须由男人来评价。并且卢梭认为，这种男女上的不平等不是人为的，也不是由于偏见造成的，而是大自然给予的任务不同。可见卢梭从“自然主义’这里找到了其女子教育观的理论依据。
关键词：自然教育；教育阶段；女子教育；总体评价
一、“自然教育”观
在这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿（小说的主人公）描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，从中阐述了他的“自然教育”思想。
（一）“自然教育”的目标
卢梭认为自然教育的目标是培养 “自然人”。在卢梭的理解中，“自然”就等于适合天性的习惯，“自然人”是一切动物中构造的最为完善的动物。自然人在自然状态下都是自由的、独立的和平等的，他们的全部欲望都建立在生存需要的基础上。这种自然人，其实也就是在一个理想的社会中具有公民品格的人，他是一个自由、平等、独立、能适应资本主义自由竞争的人。卢梭预言革命定会到来，暴力将埋葬暴君，并且坚信一个理性的社会定会出现。可是，在现存的专制制度下，人民的主权得不到保障，人的天赋得不到发挥，社会等级制度森严。这种国家中已没有公民可言，只有专制君主的臣民。因此，在这样的社会条件下，教育的目的只能是培养“自然人”。这种自然人不是自然状态中的野蛮人，而是社会状态中的自然人。
（二）“自然教育”的作用
他强调：人是教育的产物，教育在塑造人的品性方面，在改变恶劣环境对人的影响方面起着决定性的作用。卢梭认为，人的自然本性是善良的、纯洁的，人生来爱自由，具有自爱心和同情心。《爱弥儿》开篇的第一句话就是：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。他指出：人类的本性是可变的，一切错误和罪恶都是不良社会环境影响的结果。在卢梭看来，要建立一个更好的社会，必须改造个人，他在第一卷中写道：“我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力；我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。”
（三）“自然教育”的基本原理
依照儿童身心发展的自然倾向的规律，以儿童的本能、需要、能力、爱好为基础进行恰当的教育，才能使儿童得到健康的发展，这就是自然教育的基本原理，教育的一切方法都应从此原理产生。
根据自然教育的基本原理，卢梭反对成人不顾儿童的特点，一味按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，干涉或限制儿童的自由发展，反对严格的纪律和死记硬背的教学方法。他极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回返自然，到自然环境中去看、去听，不接受人类的影响；教育要发展儿童天生的禀赋，应使儿童有自然的生活，因为儿童身心发展有自己固定的顺序和阶段，每个阶段都有独特的任务，违背了它，就是不好的教育，最自然的教育就是最好的教育。
二、教育阶段论
卢梭根据人的自然发展的进程，根据不同年龄时期人的生理、心理发展的特点，把教育划分为四个阶段：
（一）婴儿时期的教育（出生—2岁）
卢梭在《爱弥儿》第一卷中论述了婴儿时期的教育。他指出，婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼，以保证儿童具有健康的体魄。卢梭非常重视儿童的身体是否强壮，主张从出生起，就应对儿童进行体育锻炼，促进儿童身体的自然发展，增强体质，养成抵抗疾病的能力，为以后各时期的教育打下良好的基础。
（二）儿童时期的教育（2岁一12岁）
卢梭在《爱弥儿》第二卷中论述了儿童时期的教育，这一时期主要是进行感觉教育。卢梭认为，在12岁以前，儿童处在理智睡眠时期，儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念，只能接受形象；还没有理性。因此这一时期的智育和德育应是消极的，它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”
（三）少年时期的教育（12—15岁）
卢梭在《爱弥儿》第三卷中论述了少年时期的教育，他认为这是一个发展思考力和学习各种知识的时期。少年时期的孩子，身体强壮起来，理性开始发达，对事物有了初步辨别的能力，并通过感官的感受获得了一些经验，因此可以进行智育和劳动教育，使儿童发展思维能力和学习各种知识。
通过少年时期的教育，爱弥儿按照大自然的秩序成长起来，身心得到和谐的发展，成为既能行动又能思想的人。他虽然不是一个学识渊博的人，但至少是一个善于学习的人，他热爱劳动，具有独立生活的能力。
（四）青年时期的教育（15—20岁）
卢梭在《爱弥儿》第四卷中论述了青年时期的教育，他认为，青年从15—20岁起欲念日益增长，处于人生观、价值观的成型时期，应主要进行道德品质的教育。卢梭从人的自然本性出发，认为：道德教育的作用是促使人的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感；道德教育的途径是通过人去研究社会，通过社会去研究人，因此，卢梭要求爱弥儿从乡村回到城市。此时他已经受到了足够的锻炼，能够抵抗城市虚伪文明的侵蚀，同时他是社会的一员，应尽他的义务。
三、女子教育观
卢梭在《爱弥儿》第五卷中通过对爱弥儿的未婚妻——苏菲所受教育的描述，集中论述了关于女子教育的思想。卢梭认为：
（一）女子教育要考虑女性的身体及性格特征
男女在身体上及性格上不同，故其所受的教育也应不同，培养女性本来应具备的品质，使她们喜欢女性的工作，而决不能在她们身上培养男性的品质。他写道：“如果在妇女们的身上去培养男性的品质，而不去培养她们本来应该具备的品质，这显然是在害她们。”卢梭认为，既然大自然创造了男人和女人在这个世界上，显然男人和女人的分工是不同的，应是各有各的任务，所以也应该各有各的教育方式。
（二）女子教育的目标是培养贤妻良母卢梭认为，服侍丈夫、生儿育女、操持家务是女性的天职；而温顺、谦逊、淑静和贞洁是女性终生必须具备的美德。故要从小教育女子做事细心、热爱劳动、勤于持家；同时还要使她们从小受到管束，学会自己克制自己，养成受约束的习惯。妇女的职责就是服侍丈夫，使丈夫感到喜悦，感到生活的乐趣；他要对男人有所帮助，并因而得到丈夫的爱和尊敬。
（三）无需发展女子的智力
女孩子一般不大爱读书，在她还未懂得读书的用处之前，不要强迫她们读书，到了需要的时候，他们会自动地去读的。女人的理性是一种实践的理性，去抽象的和纯理论的探求真理是妇女们做不到的，妇女们适合去研究比较实际的事物，她们应把男人们发现的真理付诸应用；妇女一般缺少理解力，头脑不够精细，注意力不易集中，所以她们不适宜研究严密的科学。因此，无需专门聘请老师指导她们学习。
四、对卢梭在《爱弥儿》中所阐述的教育思想的总评
（一）本书的主要特点及对教育的贡献
1．使教育走上资产阶级的轨道，推动教育的进步
卢梭从“回归自然”的理论出发，提出了与封建教育完全不同的培养自然人的目标，卢梭感叹自然人是幸福的，文明人是不幸的，提出回到自然中去的口号，要求恢复“自然道德”、“自然教育”、“自然权利”以及儿童的“自然发展”等，实际上是对法国封建专制制度和腐朽没落的“文明”的揭露和批判，是对自然状态下人们生活自由、平等的憧憬，是为建立一个“理性王国”——资产阶级共和国提供理论和历史依据。卢梭的自然教育思想对许多著名的教育家都产生过巨大的影响，如巴西多、康德、裴斯泰洛齐和杜威等都从不同方面受到卢梭的启发。直到今天，卢梭的教育思想依然产生着其巨大威力。
2.发展并完善了自然教育观，确立了学前教育课程的基本理论
“教育要遵循自然”并非卢梭首创，但卢梭把这种自然教育观发展得比较完善，对后世的影响极大。最早提出并要求教育要顺应人本身自然发展原则的便是古希腊的亚里士多德，它主要是从人的灵魂自然发展的思想出发，分析了人的自然发展与教育的关系。卢梭的贡献在于系统地叙述了儿童各时期身心发展的特点，以及与之相适应的教育任务、内容和方法，并提出了许多具体的建议。人们追随卢梭的思路，研究儿童的心理、生理特点，以此作为教育的理论依据，使教育学逐渐走上科学化的轨道。卢梭的教育思想中包含了崭新的儿童观和教育观，被誉为“儿童的发现者”的卢梭，由他的儿童观和教育观确立了学前教育课程的基本理论。
（二）本书所阐述的教育思想的主要局限性
1．走向了自然、社会的两种极端
在儿童15岁以前让儿童接受纯自然的教育，而在15岁以后，又强迫受教育者回到社会接受适应社会的各项教育，这种做法与卢梭最初的理论假设“人天生是自由的，自然的，应当接受自然的教育”相违背，在他的课程理论中出现了前后矛盾、相分裂的现象。这种矛盾也折射出他的理论假设“人是自然人”的不足，它忽略了“人也是社会人的“本质前提。
他所理解的天性，是脱离社会的抽象人性，实质上是生物上的本能。卢梭强调完全按照人的本性来培养人，这种完全摆脱社会制约来培养人的理论，是不切实际、不能实现的空想。这种过分地依赖自然，排斥社会环境的思想是消极的。实际上，我们每一个人，谁也不可能脱离社会而独生。教育本来只是一种社会现象，离开了人类社会，教育的真正价值也就消失了。教育是一种在社会中存在的现象，是培养人的一种社会活动，是承传社会文化、传递生产经验和社会生活经验的基本途径。离开社会这个大环境所培养出的人才很难适应这个社会、融入这个社会，也很难期望他为社会做出贡献和实现自己的人生价值。
卢梭对书本的教育作用也看得十分消极，他甚至明确地说：“我对书本是憎恨的，因为它只能教给我们谈论我们实际上不知道的东西。”因此，他过份强调儿童在活动中的自然成长，而忽视了人类文化传统在教育中的作用；过高地估计儿童的直接经验，而忽视学习系统的书本知识。
2.女子教育观的局限性
卢梭认为女子应该服从父母和丈夫的权威，无需发展她们的智力，典型的反映了他在妇女作用及教育问题上的小资产阶级性，以及受封建主义思想的影响。其结果是，苏菲亚知识水平有限，缺乏独立的判断问题的能力，没有自己的个性，也没有自己的思想，但是却能处处顺从他人的意志。
在《理想国》中，柏拉图提出男女都可以成为统治者，“社会上也没有哪一项工作专属于男性或专属于女性”。这体现了柏拉图的男女平等的初始思想。而在此观点上，卢梭却落后了。卢梭批评了柏拉图的这种男女平等的思想，而是指出：如果两种性别都去承担同样的任务，则最温柔的自然情感便会消失，而代之以一种虚伪的做作。在卢梭的两性互补思想中，男女地位并不平等，而是：男人没有女人可以生存，女人没有男人便不可以生存。女人的一切生活必需品都是靠男人提供，所以女人缺乏道德上的自主性，女人的一切必须由男人来评价。并且卢梭认为，这种男女上的不平等不是人为的，也不是由于偏见造成的，而是大自然给予的任务不同。可见卢梭从“自然主义’这里找到了其女子教育观的理论依据。