论文部分内容阅读
摘 要：本文总结了《尚书》中“同”的用法，并通过对《尚书》《礼记》的比较，分析了“大同”的本义和词义的变化。
关键词：同 大同 尚书 礼记
一、《尚书》中“同”的用法
《尚书》中的“同”既可以作名词、动词，也可以做形容词、副词。
（一）名词用法
表示酒器名。如：
（1）太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼阶隮。（《顾命》）
（2）乃受同、瑁，王三宿，三祭，三叱。（《顾命》）
（3）太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。（《顾命》）
（4）授宗人同；拜，王答拜。（《顾命》）
（5）太保受同，祭、哜、宅。授宗人同；拜，王答拜。（《顾命》）
（二）动词用法
1.统一
（6）协时月正日；同律度量衡。（《舜典》）
“同律度量衡”，就是“统一乐律和度量衡”。
（7）九州攸同。（《禹贡》）
意思是“全国由此统一了”。
（8）四隩既宅；九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。（《禹贡》）
“四海会同”，就是普天下合谐统一的意思。
2.会合、汇合
（9）济、河惟兖州：九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同；桑土既蚕，是降丘宅土。（《禹贡》）
（10）黑水、西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭，漆、沮既从，沣水攸同。（《禹贡》）
（11）又北播为九河，同为逆河，入于海。（《禹贡》）
“同为逆河”，会合为逆河。
（12）怨有同，是丛于厥身。（《无逸》）
“怨有同”就是“民怨汇合”的意思。
3.聚集
（13）呜呼！其在受德昏，惟羞刑暴德之人，同于厥邦。（《立政》）
4.会见诸侯
（14）乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。（《顾命》）
5.和、和协、顺服
（15）今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。（《康诰》）
（三）形容词用法
1.相同，同样
（16）帝曰：禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。（《大禹谟》）
“询谋佥同”就是“询问商量的结果都相同”。
（17）厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载，乃同。（《禹贡》）
（18）与治同道，罔不兴。（《太甲下》）
（19）汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾。（《盘庚中》）
（20）惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。（《说命上》）
（21）同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心。（《泰誓上》）
（22）予有乱臣十人，同心同德。（《泰誓中》）
（23）有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。（《酒诰》）
（24）为善不同，……为恶不同……。（《蔡仲之命》）
（25）图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。（《君陈》）
（26）我闻曰：“世禄之家，鲜克由礼”。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。”（《毕命》）
2.同一
（27）公乃自以为功，为三坛同墠。（《金縢》）
（28）导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。（《禹贡》）
“鸟鼠山”又称“鸟鼠同穴”，位于甘肃省渭源县西，是渭河的发源地。“鸟鼠同穴”就是“鸟鼠居同一个穴，彼此相处和谐”。
3.混同
（29）帝不时敷，同，日奏、罔功。（《益稷》）
这句话的意思是：帝王不善于区分好坏，即使天天讲善于用人，也会劳而无功。
（四）副词用法
1.共同，一起
（30）尔众士同力王室，尚弼予，钦承天子威命，火炎昆冈，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火。（《胤征》）
“力”在这里是动词，表“效力”，“同力”就是“共同效力”的意思。
（31）与乱同事，罔不亡！（《太甲下》）
“同事”，“一起做事”的意思。
（32）兹予有乱政同位，具乃贝玉。（《盘庚中》）
“同位”指一块做事的同事，也指一起在位的人。
（33）小子同未在位，诞无我责。（《君奭》）
这句话的意思是：与我一起在位和未在位的人，都没有责备我的。
（34）……同归于治，……同归于乱。（《蔡仲之命》）
（35）乃惟庶习逸德之人，同于厥政。（《立政》）
（36）三后协心，同底于道，道洽政治，泽润生民。（《毕命》）
2.互相
（37）同寅协恭和衷哉！（《皋陶谟》）
二、《尚书》中“大同”的本义暨变化
（一）《尚书》中的“大同”
（38）《尚书》中的“大同”出自《洪范》
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢，吉。汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉。卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆，吉。庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉。汝则从、龟从、筮逆、卿士逆、庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
从这段话可以看出，“大同”是一个卜筮时的术语。“卜”为殷人用的卜法，周人也承用。“筮”为周人所自用的卜法，是摆弄一些长短不同的蓍草，按八卦六爻的爻位来定吉凶。《史记·日者列传》：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！”《史记·龟策列传》：“飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。”刘起釪认为“从”和“逆”是占卜中的术语，凡占卜的结果合于求卜者所希望得到的吉兆时，就叫“从”，引申为对所卜问的问题持赞同的意见叫“从”，反之叫“逆”。 黄怀信认为“从”是“顺从，赞同”的意思。
现将这段话中所说的几种占卜情况与结果列表如下：
汝 龟 筮 卿士 庶民 结果
1 从 从 从 从 从 大同，吉
2 从 从 从 逆 逆 吉
3 逆 从 从 从 逆 吉
4 逆 从 从 逆 从 吉
5 从 从 逆 逆 逆 作内，吉；
作外，凶
6 从 逆 逆 从 从 用静，吉；
用作，凶
从以上六种情况可以看出，只有当“汝、龟、筮、卿士、庶民”五者皆“从”时，才叫“大同”。（唐）孔颖达《尚书正义》：“人心和顺，龟筮从之，是谓大同于吉。”黄怀信《尚书注训》：“如果你赞同、龟赞同、筮赞同、卿士赞同、庶民赞同，这叫做大同。”不过，虽然《史记·龟策列传》中说“五谋而卜筮居其二”，但是，通过上表分析可以看出，“汝（指君）、龟、筮、卿士、庶民”五者中，君虽为先，但是在定夺结果上，龟为主，筮为次，然后才是君，最后才是卿士和庶民。他们之间的地位并不平等，所谓的“大同”，其实是一种“以龟筮为主，以人为辅”的“和顺、一致”状态。
上文中的第五种情况，郑玄注：“此逆者多，以故举事于境内则吉，境外则凶。”第六种情况，郑玄注：“龟筮皆与人谋相违，人虽三从，犹不可以举事。”刘起釪《尚书校释绎论》：“……六种情况中，只要是龟和筮都吉的，不论君王、卿士、庶民动向如何，总之都是吉，反之都是凶。在龟和筮二者中，又以龟为主。文中凡遇到筮逆龟从时，还是从以龟卜的结果为断。……这实际是保存了殷代的特点。文中所表现的精神是对卜筮态度的极端重视。”
商代以前和商代以后对卜筮的重视程度和定夺谋略的顺序略有差异。《尚书·大禹谟》：“帝曰：‘禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉’。”这段话的意思是：皇帝说，在舜禹时代，为官者占卜的方法是先定志向，然后告于大龟。我的志向先已定了，询问商量的意见都相同，鬼神依顺，龟筮也协和、依从，况且卜筮的办法不须重复出现吉兆。这说明了在舜禹时代，是首领的意志为先，鬼神龟筮的旨意为次。《诗·大雅·緜》：“爰始爰谋，爰契我龟。”《易·系辞》：“人谋龟谋，百姓与能。”说明周代时，人谋（这里的“人”应指高层决策者）在先，然后才让龟谋，最后再参考百姓贤能的意见。
综合这些材料，可以看出《尚书》中的“大同”，表面上尊重君臣、庶民的意见，其实更重视卜筮的结果对人的意见，特别是对庶民的意见重视程度并不够。
（二）《礼记》中的“大同”
《礼记》中的“大同”出自《礼运》：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
郑玄《礼记注》：“同，犹和也，平也”。孔颖达《礼记正义》：“是谓大同者，率土皆然，故曰大同”。王梦鸥《礼记今注今译》：“《吕氏春秋·有始览》：‘天地万物，一人之身也，此之谓大同。’指一种大团结、大和谐的世界。后文有‘圣人耐……以中国为一人’之语，似与此相应。”
从这段话可以看出，“大同”社会具有以下特点：
1.天下为公，郑玄释“公”为“共”，“天下为公”，即“天下是全天下人共有的天下”。
2.选贤与能，具有合理的人才选拔制度；
3.讲信修睦，人与人之间诚信、和睦；
4.具有完善的社会保障系统，人人皆有所养；
5.人们的道德水平较高，尊重老弱病残幼；
6.男子们各有各的职分，各尽其职，女子有自己的归属；
7.人尽其才，人尽其力；
8.社会安定，没有盗贼，夜不闭户。在“大同”社会里，不但人与人和谐相处，而且人的地位很高，社会尊重每一个人。
三、“大同”的词义变化
《尚书·洪范》完成于公元前1044年（依据“夏商周断代工程”确定的年份），是武王克商二年后，武王请教殷纣王的亲属和大臣箕子上天安定下民的常道时，史官记录箕子的话。《礼记·礼运》大约写于孔子时代或该时代之后，两篇文章之间的时间跨度约500至600年。两篇文章产生的时代背景不同，“大同”的涵义也不同。
《尚书·洪范》中的“大同”，虽然是指“君、龟、筮、卿士、庶民”五者皆赞同的“和顺”状态，但其实是以“龟筮”为“主”，以“人”为“辅”的。从占卜的角度来看，当时“人”的地位并没有“龟筮”的地位高。
《礼记·礼运》中的“大同”，是指一种“大团结”、“大和谐”的社会状态，这种社会状态充分体现了对“人”的尊重。文中没有提到龟筮和神灵，这一方面与孔子“不语怪、力、乱、神”的主张相吻合，另一方面也说明西周以后占卜在重大事物决策中的地位逐渐下降。例如《史记·日者列传》：“夫卜筮者，世俗之所贱简也。”可见，汉代的卜筮者已经被人们所轻视了。
由于认识水平的局限，在以神秘性和笼统性为特征的原始思维的支配下，商代时尊神重巫，尊崇卜筮，体现出了强烈的神本文化特色。在这种文化中，连传达神灵旨意的中介载体“龟”，都被看得很神圣。而到了周代，虽然仍然很重视“卜筮”，但这时“人”的地位已经大大上升。到了春秋战国时代，思想活跃，人们对人类自身命运和社会发展趋势的探索达到一定的高度，“大同社会”的思想就是在这种背景中产生的。“大同社会”的思想产生后，激励着一代代仁人志士为之探索、奋斗。
《尚书·洪范》中的“大同”是“神本”思想的产物，《礼记·礼运》中的“大同”则是“人本”思想的产物。从《尚书》到《礼记》，“大同”涵义的变化，反映了人们认识水平的提高和“人本身”的觉醒。
（本文为作者2010年度在复旦大学出土文献与古文字研究中心访学期间成果。）
参考文献：
[1]李学勤.十三经注疏（标点本）[M].北京：北京大学出版社，1999.
[2][清]阮元.十三经注疏(附校勘记)[M].北京：中华书局，2003.
[3]刘起釪.尚书校释绎论[M].北京：中华书局，2005.
[4]黄怀信.尚书注训[M].济南：齐鲁书社，2009.
[5]李民，王健.尚书译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[6]周民.尚书辞典[M].成都：四川人民出版社，1993.
[7]杨筠如.尚书核诂[M].西安：陕西人民出版社，1959.
[8]曾运乾.尚书正读[M].北京：中华书局，1964.
[9]王梦鸥.礼记今注今译[M].天津：天津古籍出版社，1987.
[10]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
（刘新民 重庆北碚 西南大学汉语言文献研究所400715）
关键词：同 大同 尚书 礼记
一、《尚书》中“同”的用法
《尚书》中的“同”既可以作名词、动词，也可以做形容词、副词。
（一）名词用法
表示酒器名。如：
（1）太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼阶隮。（《顾命》）
（2）乃受同、瑁，王三宿，三祭，三叱。（《顾命》）
（3）太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。（《顾命》）
（4）授宗人同；拜，王答拜。（《顾命》）
（5）太保受同，祭、哜、宅。授宗人同；拜，王答拜。（《顾命》）
（二）动词用法
1.统一
（6）协时月正日；同律度量衡。（《舜典》）
“同律度量衡”，就是“统一乐律和度量衡”。
（7）九州攸同。（《禹贡》）
意思是“全国由此统一了”。
（8）四隩既宅；九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。（《禹贡》）
“四海会同”，就是普天下合谐统一的意思。
2.会合、汇合
（9）济、河惟兖州：九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同；桑土既蚕，是降丘宅土。（《禹贡》）
（10）黑水、西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭，漆、沮既从，沣水攸同。（《禹贡》）
（11）又北播为九河，同为逆河，入于海。（《禹贡》）
“同为逆河”，会合为逆河。
（12）怨有同，是丛于厥身。（《无逸》）
“怨有同”就是“民怨汇合”的意思。
3.聚集
（13）呜呼！其在受德昏，惟羞刑暴德之人，同于厥邦。（《立政》）
4.会见诸侯
（14）乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。（《顾命》）
5.和、和协、顺服
（15）今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。（《康诰》）
（三）形容词用法
1.相同，同样
（16）帝曰：禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。（《大禹谟》）
“询谋佥同”就是“询问商量的结果都相同”。
（17）厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载，乃同。（《禹贡》）
（18）与治同道，罔不兴。（《太甲下》）
（19）汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾。（《盘庚中》）
（20）惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。（《说命上》）
（21）同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心。（《泰誓上》）
（22）予有乱臣十人，同心同德。（《泰誓中》）
（23）有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。（《酒诰》）
（24）为善不同，……为恶不同……。（《蔡仲之命》）
（25）图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。（《君陈》）
（26）我闻曰：“世禄之家，鲜克由礼”。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。”（《毕命》）
2.同一
（27）公乃自以为功，为三坛同墠。（《金縢》）
（28）导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。（《禹贡》）
“鸟鼠山”又称“鸟鼠同穴”，位于甘肃省渭源县西，是渭河的发源地。“鸟鼠同穴”就是“鸟鼠居同一个穴，彼此相处和谐”。
3.混同
（29）帝不时敷，同，日奏、罔功。（《益稷》）
这句话的意思是：帝王不善于区分好坏，即使天天讲善于用人，也会劳而无功。
（四）副词用法
1.共同，一起
（30）尔众士同力王室，尚弼予，钦承天子威命，火炎昆冈，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火。（《胤征》）
“力”在这里是动词，表“效力”，“同力”就是“共同效力”的意思。
（31）与乱同事，罔不亡！（《太甲下》）
“同事”，“一起做事”的意思。
（32）兹予有乱政同位，具乃贝玉。（《盘庚中》）
“同位”指一块做事的同事，也指一起在位的人。
（33）小子同未在位，诞无我责。（《君奭》）
这句话的意思是：与我一起在位和未在位的人，都没有责备我的。
（34）……同归于治，……同归于乱。（《蔡仲之命》）
（35）乃惟庶习逸德之人，同于厥政。（《立政》）
（36）三后协心，同底于道，道洽政治，泽润生民。（《毕命》）
2.互相
（37）同寅协恭和衷哉！（《皋陶谟》）
二、《尚书》中“大同”的本义暨变化
（一）《尚书》中的“大同”
（38）《尚书》中的“大同”出自《洪范》
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢，吉。汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉。卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆，吉。庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉。汝则从、龟从、筮逆、卿士逆、庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
从这段话可以看出，“大同”是一个卜筮时的术语。“卜”为殷人用的卜法，周人也承用。“筮”为周人所自用的卜法，是摆弄一些长短不同的蓍草，按八卦六爻的爻位来定吉凶。《史记·日者列传》：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！”《史记·龟策列传》：“飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。”刘起釪认为“从”和“逆”是占卜中的术语，凡占卜的结果合于求卜者所希望得到的吉兆时，就叫“从”，引申为对所卜问的问题持赞同的意见叫“从”，反之叫“逆”。 黄怀信认为“从”是“顺从，赞同”的意思。
现将这段话中所说的几种占卜情况与结果列表如下：
汝 龟 筮 卿士 庶民 结果
1 从 从 从 从 从 大同，吉
2 从 从 从 逆 逆 吉
3 逆 从 从 从 逆 吉
4 逆 从 从 逆 从 吉
5 从 从 逆 逆 逆 作内，吉；
作外，凶
6 从 逆 逆 从 从 用静，吉；
用作，凶
从以上六种情况可以看出，只有当“汝、龟、筮、卿士、庶民”五者皆“从”时，才叫“大同”。（唐）孔颖达《尚书正义》：“人心和顺，龟筮从之，是谓大同于吉。”黄怀信《尚书注训》：“如果你赞同、龟赞同、筮赞同、卿士赞同、庶民赞同，这叫做大同。”不过，虽然《史记·龟策列传》中说“五谋而卜筮居其二”，但是，通过上表分析可以看出，“汝（指君）、龟、筮、卿士、庶民”五者中，君虽为先，但是在定夺结果上，龟为主，筮为次，然后才是君，最后才是卿士和庶民。他们之间的地位并不平等，所谓的“大同”，其实是一种“以龟筮为主，以人为辅”的“和顺、一致”状态。
上文中的第五种情况，郑玄注：“此逆者多，以故举事于境内则吉，境外则凶。”第六种情况，郑玄注：“龟筮皆与人谋相违，人虽三从，犹不可以举事。”刘起釪《尚书校释绎论》：“……六种情况中，只要是龟和筮都吉的，不论君王、卿士、庶民动向如何，总之都是吉，反之都是凶。在龟和筮二者中，又以龟为主。文中凡遇到筮逆龟从时，还是从以龟卜的结果为断。……这实际是保存了殷代的特点。文中所表现的精神是对卜筮态度的极端重视。”
商代以前和商代以后对卜筮的重视程度和定夺谋略的顺序略有差异。《尚书·大禹谟》：“帝曰：‘禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉’。”这段话的意思是：皇帝说，在舜禹时代，为官者占卜的方法是先定志向，然后告于大龟。我的志向先已定了，询问商量的意见都相同，鬼神依顺，龟筮也协和、依从，况且卜筮的办法不须重复出现吉兆。这说明了在舜禹时代，是首领的意志为先，鬼神龟筮的旨意为次。《诗·大雅·緜》：“爰始爰谋，爰契我龟。”《易·系辞》：“人谋龟谋，百姓与能。”说明周代时，人谋（这里的“人”应指高层决策者）在先，然后才让龟谋，最后再参考百姓贤能的意见。
综合这些材料，可以看出《尚书》中的“大同”，表面上尊重君臣、庶民的意见，其实更重视卜筮的结果对人的意见，特别是对庶民的意见重视程度并不够。
（二）《礼记》中的“大同”
《礼记》中的“大同”出自《礼运》：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
郑玄《礼记注》：“同，犹和也，平也”。孔颖达《礼记正义》：“是谓大同者，率土皆然，故曰大同”。王梦鸥《礼记今注今译》：“《吕氏春秋·有始览》：‘天地万物，一人之身也，此之谓大同。’指一种大团结、大和谐的世界。后文有‘圣人耐……以中国为一人’之语，似与此相应。”
从这段话可以看出，“大同”社会具有以下特点：
1.天下为公，郑玄释“公”为“共”，“天下为公”，即“天下是全天下人共有的天下”。
2.选贤与能，具有合理的人才选拔制度；
3.讲信修睦，人与人之间诚信、和睦；
4.具有完善的社会保障系统，人人皆有所养；
5.人们的道德水平较高，尊重老弱病残幼；
6.男子们各有各的职分，各尽其职，女子有自己的归属；
7.人尽其才，人尽其力；
8.社会安定，没有盗贼，夜不闭户。在“大同”社会里，不但人与人和谐相处，而且人的地位很高，社会尊重每一个人。
三、“大同”的词义变化
《尚书·洪范》完成于公元前1044年（依据“夏商周断代工程”确定的年份），是武王克商二年后，武王请教殷纣王的亲属和大臣箕子上天安定下民的常道时，史官记录箕子的话。《礼记·礼运》大约写于孔子时代或该时代之后，两篇文章之间的时间跨度约500至600年。两篇文章产生的时代背景不同，“大同”的涵义也不同。
《尚书·洪范》中的“大同”，虽然是指“君、龟、筮、卿士、庶民”五者皆赞同的“和顺”状态，但其实是以“龟筮”为“主”，以“人”为“辅”的。从占卜的角度来看，当时“人”的地位并没有“龟筮”的地位高。
《礼记·礼运》中的“大同”，是指一种“大团结”、“大和谐”的社会状态，这种社会状态充分体现了对“人”的尊重。文中没有提到龟筮和神灵，这一方面与孔子“不语怪、力、乱、神”的主张相吻合，另一方面也说明西周以后占卜在重大事物决策中的地位逐渐下降。例如《史记·日者列传》：“夫卜筮者，世俗之所贱简也。”可见，汉代的卜筮者已经被人们所轻视了。
由于认识水平的局限，在以神秘性和笼统性为特征的原始思维的支配下，商代时尊神重巫，尊崇卜筮，体现出了强烈的神本文化特色。在这种文化中，连传达神灵旨意的中介载体“龟”，都被看得很神圣。而到了周代，虽然仍然很重视“卜筮”，但这时“人”的地位已经大大上升。到了春秋战国时代，思想活跃，人们对人类自身命运和社会发展趋势的探索达到一定的高度，“大同社会”的思想就是在这种背景中产生的。“大同社会”的思想产生后，激励着一代代仁人志士为之探索、奋斗。
《尚书·洪范》中的“大同”是“神本”思想的产物，《礼记·礼运》中的“大同”则是“人本”思想的产物。从《尚书》到《礼记》，“大同”涵义的变化，反映了人们认识水平的提高和“人本身”的觉醒。
（本文为作者2010年度在复旦大学出土文献与古文字研究中心访学期间成果。）
参考文献：
[1]李学勤.十三经注疏（标点本）[M].北京：北京大学出版社，1999.
[2][清]阮元.十三经注疏(附校勘记)[M].北京：中华书局，2003.
[3]刘起釪.尚书校释绎论[M].北京：中华书局，2005.
[4]黄怀信.尚书注训[M].济南：齐鲁书社，2009.
[5]李民，王健.尚书译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[6]周民.尚书辞典[M].成都：四川人民出版社，1993.
[7]杨筠如.尚书核诂[M].西安：陕西人民出版社，1959.
[8]曾运乾.尚书正读[M].北京：中华书局，1964.
[9]王梦鸥.礼记今注今译[M].天津：天津古籍出版社，1987.
[10]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
（刘新民 重庆北碚 西南大学汉语言文献研究所400715）