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[摘要]媚道是一种致爱巫术。它综合了巫蛊、祝诅以及其他致爱方技，在攻击陷害他人的同时，求得自己亲媚。汉代巫术巫风的盛行为媚道营造了生存的空间。而对巫术的笃信，使时人对媚道充满恐惧，法律也视此为严重犯罪，量刑多至死刑。
[关键词]汉代，宫廷，巫术，媚道
[中图分类号]K23 [文献标识码]A [文章编号]0457-6241(2007)07-0018-05
媚道是一种致爱巫术，就是希望利用超自然的神秘力量来获取爱情。此种致爱术不完全等同于民俗学中各民族的致爱秘术。民俗学中的致爱术多为单纯的求偶术，侧重于用媚药和咒语来得到对方的爱情，而不是加害于人。媚道则不仅杂取各种求偶术，而且主要是“蛊诅他人，求己亲媚。”即靠攻击陷害他人，来求取自己的宠爱。这种巫术多出现在妻妾众多的家族中，尤以皇宫为最甚。同时也是被汉政府严加取缔和禁止的巫术
媚道是一种致爱巫术，就是希望利用超自然的神秘力量来获取爱情。此种致爱术不完全等同于民俗学中各民族的致爱秘术。民俗学中的致爱术多为单纯的求偶术，侧重于用媚药和咒语来得到对方的爱情，而不是加害于人。媚道则不仅杂取各种求偶术，而且主要是“蛊诅他人，求己亲媚。”即靠攻击陷害他人，来求取自己的宠爱。这种巫术多出现在妻妾众多的家族中，尤以皇宫为最甚。同时也是被汉政府严加取缔和禁止的巫术。
一、媚道的流行
媚道起源甚早。《周礼·天官冢宰》提到内宰之职掌：“以妇职之法教九御，使各有属，以作二事，正其服，禁其奇衰，展其功绪。”郑玄注：“奇袤，若今媚道。”也就是至少在先秦之时，媚道就在宫廷或民间秘密流行，且有专职官员来禁行。
到了汉代，媚道仍然是严禁的。《周礼注疏》贾公彦疏：“汉法又有宫禁，云‘敢行媚道者’……”但是，法所禁止的，正是社会所存在的。我们知道，汉代的史料相对后世来说少得多，不过，仅从正史当中笔者就见到有7例媚道案。为简洁起见，我们汇作一表：
从上表所示的媚道之事，我们可以看出：
其一，媚道在汉代属于犯罪，而且是严重的犯罪。上述7个案例，不管是真正的媚道案，或被诬陷是媚道的均受到严惩。轻则废后、重则弃市，有的家族父兄被诛。
其二，媚道是宫廷斗争的妙方。这7个案例，除了史子回妻媚道案出自于列侯之家外，其余6例均发生在宫廷。也可以说媚道是宫闱斗争的一大特色。而且，由于巫术本身的神秘性，一旦被诬行媚道，往往很难洗清罪责。所以，媚道是宫廷斗争的有力工具。实际上，不仅是上古时期，即使到了唐宋中古社会，媚道仍然是宫廷之争的灵丹妙药。典型的案例如武则天诬王皇后媚道案。武则天为太宗宫人，后人宫为高宗昭仪。“俄与后、良娣争宠，更相毁短。而昭仪诡险，即诬后与母挟媚道蛊上，帝信之……遂下诏废后、良娣皆为庶人，囚宫中。后母兄、良娣宗族悉流岭南。”后来，王皇后和萧良娣惨死武则天之手。
其三，媚道不仅发生在宫中，也发生在其他妻妾众多的家族。我们知道，正史的记史者往往侧重于帝王将相，普通家族中的事例少见于史册。但仅从褚少孙补注的史子回妻媚道之事，也可以窥见此种巫术在社会中的流行。
二、媚道的施术方式
巫术的施术原理主要有两个方面：一个是“相似律”，即“同类相生”的原则，称作顺势巫术，比如苏门答腊岛的巴塔克人，一个不孕妇女为了想当妈妈，就制作一个木偶婴儿抱在膝上，相信这会使她的愿望得到实现。一个是“接触律”，即物体一经互相接触，即使中断实体接触后还会继续远距离的互相感应，称接触巫术。而人身体的一部分(如头发或指甲)，或人的脚印、影子等，与人之间的感应魔力，则是“接触律”最熟悉的例证。
汉代的媚道是一种复杂的巫术，它兼及巫术的两大思维原理，综合多种巫术方式来施术。而且，此种巫术不是单纯的巫术，在施术理念上明显与宗教相结合，比如对于鬼神的信仰，因为纯粹的巫术并不需要任何神灵的干预。下面，我们从几个方面看一下媚道的施术情况：
1、偶像攻击。世界各地，不同时代，许多人都曾企图以破坏或毁掉敌人的偶像来伤害或消灭他的敌人。他们相信，敌人将在其偶像受创伤的同时，本人也受到伤害，在偶像被毁掉的同时，本人也会死去。这就是“相似律”最常见的应用。汉代的巫蛊就是一种典型的偶像攻击术。“巫蛊之祸”之中，最主要的施术方式就是用桐木偶人。公孙贺案定罪为巫蛊，其主要罪状是：“使人巫祭祠诅上，且上甘泉当驰道埋偶人，祝诅有恶言。”即祭祀、埋偶人、祝诅。卫太子巫蛊案，也是“遂掘蛊于太子宫，得桐木人”。《礼记正义》说得更详细，“江充检之，果掘得桐人六枚，尽以针刺之”。用偶人作为攻击术，在与汉政权同时存在的匈奴也同样使用。如景帝时，匈奴害怕雁门太守郅都，就“为偶人象郅都”，让人射击。而汉代的媚道就常用此术。如武帝时的陈皇后案，《汉书·外戚传上》这样记载：
……立为皇后，擅宠骄贵，十余年而无子，闻卫子夫得幸，几死者数焉。上愈怒。后又挟妇人媚道，颇觉。元光五年，上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人。楚服枭首于市。使有司赐皇后策曰：“皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上玺绶，罢退居长门官。”
这里媚道与巫蛊、祠祭、祝诅并提。此外，如我们上表所列的，成帝许皇后罪名为媚道，但《汉书-五行志上》则记述为：“坐巫蛊废。”而如我们上面所分析的，巫蛊最重要的施术方式为偶像攻击术，汉人眼中媚道在很多时候又等同于巫蛊，因此，偶像攻击术应该是媚道最常用的方式。
2、祝诅。如上表所统计的，汉代的7例媚道案，除了史子回妻案没有明确提到祝诅外，其他6例都有涉及。所以，祝诅也是媚道术的普遍施術方式。祝，段玉裁注《说文》云：“此以三字会意，谓以人口交神也。”《尚书·无逸》孔颖达疏：“诅祝，谓告神明令加殃咎也。以言告神谓之‘祝’，请神加殃谓之‘诅’。”也就是通过能通神灵的巫师，向神灵诉说自己的愿望，并可能是强迫神灵来达到自己的目的(下文有述)。成帝时班婕妤曾被赵飞燕谮告“挟媚道，祝诅后宫，詈及主上”。成帝考问，婕妤对日：“妾闻‘死生有命，富贵在天。’修正尚未蒙福，为邪欲以何望?使鬼神有知，不受不臣之想；如其无知，想之何益?故不为也。”可见，媚道的实施过程中的确有驱动鬼神帮助自己，攻击情敌的内容。
3、方技。作为一种致爱巫术，媚道是以求得己媚为目的。因此，在实施过程中媚道还会用到一些求偶术中的方技。比如哀帝时桓谭曾劝告傅皇后的父亲说：“皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。”这透露出汉宫中后妃们为求得皇帝宠爱，常会外求方技之术。而方技在汉代很流行。如马王堆汉墓《杂禁方》就有不少，“夫妻相恶，土余(涂)户口方五尺”，在门上涂泥 五尺见方，治夫妻关系不好。
而方技在实施过程中，常常会用到一些灵物。而求爱的方技往往用到有天生柔美特性的动植物。像花草鸟虫。如《杂禁方》提到：“取两雌隹尾，燔冶，自饮之，微(媚)矣。”是讲饮用雌性鸟类的尾羽灰，希望借用雌鸟吸引雄鸟的力量，来吸引异性。《山海经》卷5《中山经》记载：帝女死后，“女尸化为口草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘。服之媚于人。”唐人段公路《北户录》提到的口草、苟草、左行草、无风独摇草等都为媚草。尽管对这些草的特征我们不是很清楚，但从草名，似乎都有柔媚飘动之意。从巫术的思维原理来说，无疑应该是应用了“相似律”。
广陵厉王刘胥，就曾让楚地女巫李女须下神，《汉书·武五子传》载：“女须泣曰：‘孝武帝下我。’左右皆伏。言‘吾必令胥为天子。”’即认为汉武帝的魂灵附体于女巫，并说让刘胥为天子。《景十三王传》提到江都王刘建，也曾和王后成光一起让“越婢下神，祝诅上”。正因为时人相信神鬼可以在一定的法术下降临，才有了汉武帝时“见鬼”的闹剧。降神有专门的“鬼神方”，且不是一般的“巫”就能降得了的。驱鬼就容易多了，像《日书·诘》就是专门讲驱鬼之术的。大体上是用一定的辟邪灵物，如桃木弓杖、桑枝、桑皮、牡棘、黄土、灰土、犬等，或避鬼或驱鬼。这一类的灵物同样适用于致爱术，如《杂禁方》提到治夫妻相恶，在门上涂泥五尺见方。后来的《枕中方》还提到：“嫁妇不为夫所爱，取床席下尘著夫食，勿令知，即敬爱。”
3、卜筮相术
卜筮起源甚早。据司马迁《史记·日者列传》：“自古受命而王，王者之兴，何尝不以卜筮决于天命 哉!其于周尤甚，及秦可见。”实际上，殷商之时卜筮已非常流行，后世出土的甲骨文就是最好的实证。据现代考古学的成就，早在初民社会就有羊卜、龟。到了汉代，大到国家大事，小到民众生活，仍然离不开卜筮。汉廷专门有“太卜”之官，来掌“祷祠龟策占兆，审卦吉凶”。汉武帝时出军作战，都要：“参以蓍龟，不吉不行。”那些卜筮军事的人，不少人因此而暴富，像丘子明之属。卜筮还用于“蛊道”，许多家族因卜筮者说有“巫蛊”而破族灭门。其他如官府捕人、求盗；预知有没有瘟疫、兵灾，天下不下雨；送礼求人、生病、生子、娶妇都要占卜。下面仅把《史记》褚先生所补《龟策列传》中的一小部分抄于下方，可略见汉代卜筮之风：
卜系者出不出。不出，横吉安；若出，足开首仰有外。
卜求财物，其所当得。得，首仰足开，内外相应；即不得，呈兆首仰足脖。
卜求当行不行。行，首足开；不行，足胯首仰，若横吉安，安不行。
卜往击盗，当见不见。见，首仰足胯有外；不见，足开首仰
卜岁中禾稼敦不敦。敦，首仰足開，内外自桥外自垂；不教，足胯首仰有外。
卜请谒于人得不得。得，首仰足开，内自桥；不得，首仰足黔有外。
除了龟卜，武帝时还从南方传人了鸡卜。其方法大致是，用一只鸡、一只狗。鸡和狗活着的时候就行祝，之后将鸡狗杀死煮熟。取鸡的两眼，鸡骨上有裂孔，“似人物形则吉，不足则凶”。
相术。也叫做“形法”，包括相地形、相宅墓、相宝剑、相人、相六畜等。主要根据山川走势、人和六畜骨法及度数、器物的形状等来断定贵贱吉凶。《续汉书·艺文志》记载“形法”共六家。由于论题的关系，其他相术暂且从略，仅以史册中的相人之术为例。比如高祖早年的时候，有人给吕后及两个孩子相得“大贵”之相；文帝时善相者给他的男宠邓通相得“当贫饿死”之相。一个平民臧儿因“卜筮曰“两女当贵”，就把已结婚的女儿从婆家夺回，送入太子宫；黄霸年轻时与善相人一起出门，见一妇人，相者言：“此妇人当富贵”，黄霸就娶此妇为妻。史书记载的结果似乎都很灵验：后来吕后成了皇后、两个孩子一个是皇帝、一个是公主；邓通尽管有文帝的万般宠爱，受赐铜山，铸造“邓氏钱”，结果文帝死后，获罪没家，最终“寄死人家”；臧儿的女儿入宫后，受宠于太子(景帝)，最终被封为皇后；那个黄霸也因娶了面相当贵的妇人为妻，官至丞相。相人之术也应用于军事，比如汉武帝每次派将士出征，都要相一相谁的面相吉利，面相最吉的才能率兵出征；如果将士有噩耗，还要相一下他的亲人，看将士是不是阵亡。李陵兵败后，汉武帝招来李陵的母亲、妻子，让相者看一看有没有“死丧色”。由此足见相术在汉人生活中的广泛存在。
除了上述各种巫术，汉代还流行很多其他巫术。比如说生子术，马王堆汉墓帛书《胎产书》多是生子之术。如果“多男无女”，需要生女孩，就把胞衣埋在阴面墙下；如果“多女无男”，就把胞衣埋在阳面墙下。求雨术，将巫师放在太阳底下暴晒八天、用青衣小童起舞、放五只蛤蟆于祭祀的池中、并燔烧三岁的雄鸡和三岁的公猪。止雨术，以开阳闭阳的理念，塞水渎、盖井盖，开火灶，用赤衣朱丝代表阳气之物，杜绝一切代表阴气的东西，甚至不许女子出门，以达到废阴起阳的目的。灭火术，用酒或水向起火的方向喷洒以压服火灾。驱梦术，如果做有噩梦，醒后赶快披散着头发，面向西北方向，长声大叫一声“皋”，然后请求食梦的伯奇吃掉噩梦，占星术，通过观测和解释日、月、星辰的位置及其变化来预卜人世间事物的吉凶等等。此外，象招魂术、辟兵术、隐身术、止淫术、止妒术等也时见于汉代典籍，是汉代流习的巫术，甚至以“男女交接”为主的房中术，也是一种综合性巫术。
无疑，这是媚道流行于汉世的社会大背景。
[作者简介]贾丽英(1970—)，女，历史学博士，石家庄学院副教授，中国社会科学院博士后。研究方向秦汉法制史和性别史。
武广洁(1965—)，男，石家庄学院历史系副教授，主要研究中国文化史。
[责任编辑：蔡世华]
[关键词]汉代，宫廷，巫术，媚道
[中图分类号]K23 [文献标识码]A [文章编号]0457-6241(2007)07-0018-05
媚道是一种致爱巫术，就是希望利用超自然的神秘力量来获取爱情。此种致爱术不完全等同于民俗学中各民族的致爱秘术。民俗学中的致爱术多为单纯的求偶术，侧重于用媚药和咒语来得到对方的爱情，而不是加害于人。媚道则不仅杂取各种求偶术，而且主要是“蛊诅他人，求己亲媚。”即靠攻击陷害他人，来求取自己的宠爱。这种巫术多出现在妻妾众多的家族中，尤以皇宫为最甚。同时也是被汉政府严加取缔和禁止的巫术
媚道是一种致爱巫术，就是希望利用超自然的神秘力量来获取爱情。此种致爱术不完全等同于民俗学中各民族的致爱秘术。民俗学中的致爱术多为单纯的求偶术，侧重于用媚药和咒语来得到对方的爱情，而不是加害于人。媚道则不仅杂取各种求偶术，而且主要是“蛊诅他人，求己亲媚。”即靠攻击陷害他人，来求取自己的宠爱。这种巫术多出现在妻妾众多的家族中，尤以皇宫为最甚。同时也是被汉政府严加取缔和禁止的巫术。
一、媚道的流行
媚道起源甚早。《周礼·天官冢宰》提到内宰之职掌：“以妇职之法教九御，使各有属，以作二事，正其服，禁其奇衰，展其功绪。”郑玄注：“奇袤，若今媚道。”也就是至少在先秦之时，媚道就在宫廷或民间秘密流行，且有专职官员来禁行。
到了汉代，媚道仍然是严禁的。《周礼注疏》贾公彦疏：“汉法又有宫禁，云‘敢行媚道者’……”但是，法所禁止的，正是社会所存在的。我们知道，汉代的史料相对后世来说少得多，不过，仅从正史当中笔者就见到有7例媚道案。为简洁起见，我们汇作一表：
从上表所示的媚道之事，我们可以看出：
其一，媚道在汉代属于犯罪，而且是严重的犯罪。上述7个案例，不管是真正的媚道案，或被诬陷是媚道的均受到严惩。轻则废后、重则弃市，有的家族父兄被诛。
其二，媚道是宫廷斗争的妙方。这7个案例，除了史子回妻媚道案出自于列侯之家外，其余6例均发生在宫廷。也可以说媚道是宫闱斗争的一大特色。而且，由于巫术本身的神秘性，一旦被诬行媚道，往往很难洗清罪责。所以，媚道是宫廷斗争的有力工具。实际上，不仅是上古时期，即使到了唐宋中古社会，媚道仍然是宫廷之争的灵丹妙药。典型的案例如武则天诬王皇后媚道案。武则天为太宗宫人，后人宫为高宗昭仪。“俄与后、良娣争宠，更相毁短。而昭仪诡险，即诬后与母挟媚道蛊上，帝信之……遂下诏废后、良娣皆为庶人，囚宫中。后母兄、良娣宗族悉流岭南。”后来，王皇后和萧良娣惨死武则天之手。
其三，媚道不仅发生在宫中，也发生在其他妻妾众多的家族。我们知道，正史的记史者往往侧重于帝王将相，普通家族中的事例少见于史册。但仅从褚少孙补注的史子回妻媚道之事，也可以窥见此种巫术在社会中的流行。
二、媚道的施术方式
巫术的施术原理主要有两个方面：一个是“相似律”，即“同类相生”的原则，称作顺势巫术，比如苏门答腊岛的巴塔克人，一个不孕妇女为了想当妈妈，就制作一个木偶婴儿抱在膝上，相信这会使她的愿望得到实现。一个是“接触律”，即物体一经互相接触，即使中断实体接触后还会继续远距离的互相感应，称接触巫术。而人身体的一部分(如头发或指甲)，或人的脚印、影子等，与人之间的感应魔力，则是“接触律”最熟悉的例证。
汉代的媚道是一种复杂的巫术，它兼及巫术的两大思维原理，综合多种巫术方式来施术。而且，此种巫术不是单纯的巫术，在施术理念上明显与宗教相结合，比如对于鬼神的信仰，因为纯粹的巫术并不需要任何神灵的干预。下面，我们从几个方面看一下媚道的施术情况：
1、偶像攻击。世界各地，不同时代，许多人都曾企图以破坏或毁掉敌人的偶像来伤害或消灭他的敌人。他们相信，敌人将在其偶像受创伤的同时，本人也受到伤害，在偶像被毁掉的同时，本人也会死去。这就是“相似律”最常见的应用。汉代的巫蛊就是一种典型的偶像攻击术。“巫蛊之祸”之中，最主要的施术方式就是用桐木偶人。公孙贺案定罪为巫蛊，其主要罪状是：“使人巫祭祠诅上，且上甘泉当驰道埋偶人，祝诅有恶言。”即祭祀、埋偶人、祝诅。卫太子巫蛊案，也是“遂掘蛊于太子宫，得桐木人”。《礼记正义》说得更详细，“江充检之，果掘得桐人六枚，尽以针刺之”。用偶人作为攻击术，在与汉政权同时存在的匈奴也同样使用。如景帝时，匈奴害怕雁门太守郅都，就“为偶人象郅都”，让人射击。而汉代的媚道就常用此术。如武帝时的陈皇后案，《汉书·外戚传上》这样记载：
……立为皇后，擅宠骄贵，十余年而无子，闻卫子夫得幸，几死者数焉。上愈怒。后又挟妇人媚道，颇觉。元光五年，上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人。楚服枭首于市。使有司赐皇后策曰：“皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上玺绶，罢退居长门官。”
这里媚道与巫蛊、祠祭、祝诅并提。此外，如我们上表所列的，成帝许皇后罪名为媚道，但《汉书-五行志上》则记述为：“坐巫蛊废。”而如我们上面所分析的，巫蛊最重要的施术方式为偶像攻击术，汉人眼中媚道在很多时候又等同于巫蛊，因此，偶像攻击术应该是媚道最常用的方式。
2、祝诅。如上表所统计的，汉代的7例媚道案，除了史子回妻案没有明确提到祝诅外，其他6例都有涉及。所以，祝诅也是媚道术的普遍施術方式。祝，段玉裁注《说文》云：“此以三字会意，谓以人口交神也。”《尚书·无逸》孔颖达疏：“诅祝，谓告神明令加殃咎也。以言告神谓之‘祝’，请神加殃谓之‘诅’。”也就是通过能通神灵的巫师，向神灵诉说自己的愿望，并可能是强迫神灵来达到自己的目的(下文有述)。成帝时班婕妤曾被赵飞燕谮告“挟媚道，祝诅后宫，詈及主上”。成帝考问，婕妤对日：“妾闻‘死生有命，富贵在天。’修正尚未蒙福，为邪欲以何望?使鬼神有知，不受不臣之想；如其无知，想之何益?故不为也。”可见，媚道的实施过程中的确有驱动鬼神帮助自己，攻击情敌的内容。
3、方技。作为一种致爱巫术，媚道是以求得己媚为目的。因此，在实施过程中媚道还会用到一些求偶术中的方技。比如哀帝时桓谭曾劝告傅皇后的父亲说：“皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。”这透露出汉宫中后妃们为求得皇帝宠爱，常会外求方技之术。而方技在汉代很流行。如马王堆汉墓《杂禁方》就有不少，“夫妻相恶，土余(涂)户口方五尺”，在门上涂泥 五尺见方，治夫妻关系不好。
而方技在实施过程中，常常会用到一些灵物。而求爱的方技往往用到有天生柔美特性的动植物。像花草鸟虫。如《杂禁方》提到：“取两雌隹尾，燔冶，自饮之，微(媚)矣。”是讲饮用雌性鸟类的尾羽灰，希望借用雌鸟吸引雄鸟的力量，来吸引异性。《山海经》卷5《中山经》记载：帝女死后，“女尸化为口草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘。服之媚于人。”唐人段公路《北户录》提到的口草、苟草、左行草、无风独摇草等都为媚草。尽管对这些草的特征我们不是很清楚，但从草名，似乎都有柔媚飘动之意。从巫术的思维原理来说，无疑应该是应用了“相似律”。
广陵厉王刘胥，就曾让楚地女巫李女须下神，《汉书·武五子传》载：“女须泣曰：‘孝武帝下我。’左右皆伏。言‘吾必令胥为天子。”’即认为汉武帝的魂灵附体于女巫，并说让刘胥为天子。《景十三王传》提到江都王刘建，也曾和王后成光一起让“越婢下神，祝诅上”。正因为时人相信神鬼可以在一定的法术下降临，才有了汉武帝时“见鬼”的闹剧。降神有专门的“鬼神方”，且不是一般的“巫”就能降得了的。驱鬼就容易多了，像《日书·诘》就是专门讲驱鬼之术的。大体上是用一定的辟邪灵物，如桃木弓杖、桑枝、桑皮、牡棘、黄土、灰土、犬等，或避鬼或驱鬼。这一类的灵物同样适用于致爱术，如《杂禁方》提到治夫妻相恶，在门上涂泥五尺见方。后来的《枕中方》还提到：“嫁妇不为夫所爱，取床席下尘著夫食，勿令知，即敬爱。”
3、卜筮相术
卜筮起源甚早。据司马迁《史记·日者列传》：“自古受命而王，王者之兴，何尝不以卜筮决于天命 哉!其于周尤甚，及秦可见。”实际上，殷商之时卜筮已非常流行，后世出土的甲骨文就是最好的实证。据现代考古学的成就，早在初民社会就有羊卜、龟。到了汉代，大到国家大事，小到民众生活，仍然离不开卜筮。汉廷专门有“太卜”之官，来掌“祷祠龟策占兆，审卦吉凶”。汉武帝时出军作战，都要：“参以蓍龟，不吉不行。”那些卜筮军事的人，不少人因此而暴富，像丘子明之属。卜筮还用于“蛊道”，许多家族因卜筮者说有“巫蛊”而破族灭门。其他如官府捕人、求盗；预知有没有瘟疫、兵灾，天下不下雨；送礼求人、生病、生子、娶妇都要占卜。下面仅把《史记》褚先生所补《龟策列传》中的一小部分抄于下方，可略见汉代卜筮之风：
卜系者出不出。不出，横吉安；若出，足开首仰有外。
卜求财物，其所当得。得，首仰足开，内外相应；即不得，呈兆首仰足脖。
卜求当行不行。行，首足开；不行，足胯首仰，若横吉安，安不行。
卜往击盗，当见不见。见，首仰足胯有外；不见，足开首仰
卜岁中禾稼敦不敦。敦，首仰足開，内外自桥外自垂；不教，足胯首仰有外。
卜请谒于人得不得。得，首仰足开，内自桥；不得，首仰足黔有外。
除了龟卜，武帝时还从南方传人了鸡卜。其方法大致是，用一只鸡、一只狗。鸡和狗活着的时候就行祝，之后将鸡狗杀死煮熟。取鸡的两眼，鸡骨上有裂孔，“似人物形则吉，不足则凶”。
相术。也叫做“形法”，包括相地形、相宅墓、相宝剑、相人、相六畜等。主要根据山川走势、人和六畜骨法及度数、器物的形状等来断定贵贱吉凶。《续汉书·艺文志》记载“形法”共六家。由于论题的关系，其他相术暂且从略，仅以史册中的相人之术为例。比如高祖早年的时候，有人给吕后及两个孩子相得“大贵”之相；文帝时善相者给他的男宠邓通相得“当贫饿死”之相。一个平民臧儿因“卜筮曰“两女当贵”，就把已结婚的女儿从婆家夺回，送入太子宫；黄霸年轻时与善相人一起出门，见一妇人，相者言：“此妇人当富贵”，黄霸就娶此妇为妻。史书记载的结果似乎都很灵验：后来吕后成了皇后、两个孩子一个是皇帝、一个是公主；邓通尽管有文帝的万般宠爱，受赐铜山，铸造“邓氏钱”，结果文帝死后，获罪没家，最终“寄死人家”；臧儿的女儿入宫后，受宠于太子(景帝)，最终被封为皇后；那个黄霸也因娶了面相当贵的妇人为妻，官至丞相。相人之术也应用于军事，比如汉武帝每次派将士出征，都要相一相谁的面相吉利，面相最吉的才能率兵出征；如果将士有噩耗，还要相一下他的亲人，看将士是不是阵亡。李陵兵败后，汉武帝招来李陵的母亲、妻子，让相者看一看有没有“死丧色”。由此足见相术在汉人生活中的广泛存在。
除了上述各种巫术，汉代还流行很多其他巫术。比如说生子术，马王堆汉墓帛书《胎产书》多是生子之术。如果“多男无女”，需要生女孩，就把胞衣埋在阴面墙下；如果“多女无男”，就把胞衣埋在阳面墙下。求雨术，将巫师放在太阳底下暴晒八天、用青衣小童起舞、放五只蛤蟆于祭祀的池中、并燔烧三岁的雄鸡和三岁的公猪。止雨术，以开阳闭阳的理念，塞水渎、盖井盖，开火灶，用赤衣朱丝代表阳气之物，杜绝一切代表阴气的东西，甚至不许女子出门，以达到废阴起阳的目的。灭火术，用酒或水向起火的方向喷洒以压服火灾。驱梦术，如果做有噩梦，醒后赶快披散着头发，面向西北方向，长声大叫一声“皋”，然后请求食梦的伯奇吃掉噩梦，占星术，通过观测和解释日、月、星辰的位置及其变化来预卜人世间事物的吉凶等等。此外，象招魂术、辟兵术、隐身术、止淫术、止妒术等也时见于汉代典籍，是汉代流习的巫术，甚至以“男女交接”为主的房中术，也是一种综合性巫术。
无疑，这是媚道流行于汉世的社会大背景。
[作者简介]贾丽英(1970—)，女，历史学博士，石家庄学院副教授，中国社会科学院博士后。研究方向秦汉法制史和性别史。
武广洁(1965—)，男，石家庄学院历史系副教授，主要研究中国文化史。
[责任编辑：蔡世华]