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摘要：民间文艺学就是存在于社会中广大底层民众领域的精神产品，是一种独特的、具有历史性的意识形态、更是一种具有口头文学属性的文学艺术创作形式。但在中国文化与文学历史中，民间文艺学的地位并不高，容易被人们所忽视。所以本文中从民间文艺学的文化属性问题与价值问题两点展开分析，简单探析了具有中国特色的民间文艺学发展变革内涵。
关键词：民间文艺学;文化属性;价值问题;中国特色;发展变革
民间文艺学是具有多重属性的，这其中文化属性表现最为突出，其价值表现极高，为此有必要针对民间文艺学的文化属性问题进行再认知，深入分析其价值问题。
一、民间文艺学中的文化属性问题探析
如果探讨民间文艺学的文化属性问题，就必须讨论中国的文化理论与文学理论内容，它们彼此之间存在相互兼容特性。早在上世纪60年代，我国社科院就已经率先提出了“厚今薄古”的批判继承原则问题，基于全党全国层面上的社会科学与人文科学研究逐渐深入，甚至出现了民间文艺学领域中的“以论代史”发展倾向[1]。在当时，民间文艺学是作为农村劳动者的口头语言艺术而存在的，它被定义为传统农村文化遗产，因此民间文艺学中包含了地理、生物等多种知识内容，对于劳动者的优秀本色世界观、价值观、道德观、伦理观反应也相当到位，甚至其中还掺杂了浓厚的宿命论与封建迷信内容，小生产者的狭隘心理等等，被认为是不属于社会主义社会的文化艺术内容。由此，民间文艺学的文化属性问题就成为了我国意识形态中始终难以解决的一个重大理论问题[2]。
实际上，中国人更愿意用唯物史观的理论来分析民间文艺学，探析其中的文化属性问题，就此也出现了有关精华、糟粕的二元对立观点，即通过这一观点来判断民间文学是有必要的。谈到民间信仰问题，它是相当敏感的。对于没有统一国教的我国来说，民间信仰相当发达，在民间文学领域中随处可见，其中也有大量的民间文艺学内容掺杂其中，它代表了某一种民间信仰观念。就诸多少数民族族的民间文艺学作品而言，其多采用长篇叙事诗或史诗形式，在叙述民间大迁徙过程中也叙述部落间征战，颇具仪式感和艺术感。就以我国贵州西部苗族发掘出了大量英雄史诗——《亚鲁王》，它在丧葬仪式上演唱，非常具有仪式感。再比如说在苗族牯藏节上，节日上要举行隆重的斗牛仪式，其中就包括了杀牛祭祖、鬼师念“扫牛经”等等活动，其目的在于超度牛魂到祖先住处，唱祭祖歌、跳芦笙舞、杀牛吃肉。所以苗族的这一民间文艺学活动也被列入到我国国家非物质文化遗产名录中，被称为“牯藏节上的苗族古歌”。
由此可见，民间文艺学是经历了不同历史时代与不同社会阶段的，其发展历史漫长悠久，所反映的、渗透的思想价值观念也相当突出，它并非是某一个社会阶段所独有的文艺学内容，而是被不同时代所公认的，其思想观念表现突出，在伦理表现方面更是具有亲和性，为老百姓所接受、传承。究其根本，它说明了民间文艺学作品中渗透了大量的伦理观、道德观、价值观与普世性，甚至被大力倡导。大体来讲就可总结归纳3点：第一，民间文艺学的文化属性中实现了对原始观念的保留;第二，但民间文艺学本身受到小生产过程的局限;第三，在统治阶级思想影响下，民间文艺学的时代文化属性也就此呈现出来。民间文艺学能够流传至今，其文化属性问题必须予以澄清，这主要是因为它被广大老百姓所普遍接受，已经成为了一种独特的口头传承民间文学表现形式，所以它的文化艺术价值是相当之高的[3]。
二、民间文艺学中的价值问题探析
民间文艺学中的价值问题表现多元，其中不但包含实用价值、教育价值，也包含科学价值，这些都说明了民间文艺学是民族中多种民族精神的巨大载体，它对于劳动者自强不息精神的表达最为直观，其中更充满希望与憧憬等美好内容。从宏观层面讲，民间文艺学是具有民族文化基因的，可以将其民族文化、文学之根，这些都在漫长的农耕时代形成，所以它还被称之为一种“普世价值”，它具有超越时代的特征。就某些“道德化”价值观内容，其民间社会与民间文学中早已体现，也认同了价值观基础上的某些系统性文化内容，比如说它其中就包含了具有儒家思想的价值观内容[4]。
结合上述内容可以看出，民间文艺学与文学之间存在特殊关系，就像鲁迅所言“美术所由起，且实为文章之渊源。”这句话说明了民间文艺学作为一种新体裁，它是走在文学之前的，其中更渗透了大量特殊的民族情绪。如此说来，民間文艺学就是人类的共同文化遗产，它在促进各国人民与各个社会集团之间紧密联系的过程中也确认了文化特性，所以说民间文艺学在历史层面上也可以理解为一种历史所形成的文化遗产，它更是现代文化的重要组成元素。就从民间文艺学出发思考问题，它作为民族精神的重要载体而存在，它其中的基因要素与文人文学大相径庭，在表达人类共同的文化遗产与现代文化方面表现出色，这也是对民间文学价值的估计过程。就中国民间文艺学的价值而言，它在表现民间文艺学内容故事情节、叙事语言等等方面都表现出了一定的重复传述价值，这种价值被群体所持续认同，在民间文学研究过程中颇具魅力内涵[5]。
总结
本文中阐述了具有中国特色的民间文艺学内容，它在文化属性与时代价值表现上相当突出，在塑造民间文艺学建设形态方面也表现出独特、独立一面。在本文看来，具有中国特色的民间文艺学是值得深入研究的，它需要结合诸多属性价值内容深入分析，如此才能展现出民间文艺学的应有魅力，使其成为民族文化、民族历史、民族精神的重要载体。当然，我们也要持续传承民间文艺学内容内涵，充分体现它被忽略甚至被贬低的地位，在社会生产主力军建设方面推动民间文艺学文化向前发展，形成一种口头传承的文学艺术表现形式，处处体现其巨大价值。
参考文献
[1]刘锡诚.关于中国特色的民间文艺学[J].贵州民族大学学报：哲学社会科学版，2019，000（002）：97-112.
[2]孟凡行.学科的自律和他律——评《20世纪下半叶中国民间文艺学思想史论》[J].全国新书目，2019，888（03）：26.
[3]刘守华.《中国民间故事集成》的特色与价值[J].2021（2010-2）：41-46.
[4]王雪.《民间文艺学的诗学传统》[J].民间文化论坛，2019，000（003）：P. F0002-F0002.
[5]高有鹏.构建中国马克思主义民间文艺学[J].中国社会科学文摘，2020， 000（003）：P.51-52.
关键词：民间文艺学;文化属性;价值问题;中国特色;发展变革
民间文艺学是具有多重属性的，这其中文化属性表现最为突出，其价值表现极高，为此有必要针对民间文艺学的文化属性问题进行再认知，深入分析其价值问题。
一、民间文艺学中的文化属性问题探析
如果探讨民间文艺学的文化属性问题，就必须讨论中国的文化理论与文学理论内容，它们彼此之间存在相互兼容特性。早在上世纪60年代，我国社科院就已经率先提出了“厚今薄古”的批判继承原则问题，基于全党全国层面上的社会科学与人文科学研究逐渐深入，甚至出现了民间文艺学领域中的“以论代史”发展倾向[1]。在当时，民间文艺学是作为农村劳动者的口头语言艺术而存在的，它被定义为传统农村文化遗产，因此民间文艺学中包含了地理、生物等多种知识内容，对于劳动者的优秀本色世界观、价值观、道德观、伦理观反应也相当到位，甚至其中还掺杂了浓厚的宿命论与封建迷信内容，小生产者的狭隘心理等等，被认为是不属于社会主义社会的文化艺术内容。由此，民间文艺学的文化属性问题就成为了我国意识形态中始终难以解决的一个重大理论问题[2]。
实际上，中国人更愿意用唯物史观的理论来分析民间文艺学，探析其中的文化属性问题，就此也出现了有关精华、糟粕的二元对立观点，即通过这一观点来判断民间文学是有必要的。谈到民间信仰问题，它是相当敏感的。对于没有统一国教的我国来说，民间信仰相当发达，在民间文学领域中随处可见，其中也有大量的民间文艺学内容掺杂其中，它代表了某一种民间信仰观念。就诸多少数民族族的民间文艺学作品而言，其多采用长篇叙事诗或史诗形式，在叙述民间大迁徙过程中也叙述部落间征战，颇具仪式感和艺术感。就以我国贵州西部苗族发掘出了大量英雄史诗——《亚鲁王》，它在丧葬仪式上演唱，非常具有仪式感。再比如说在苗族牯藏节上，节日上要举行隆重的斗牛仪式，其中就包括了杀牛祭祖、鬼师念“扫牛经”等等活动，其目的在于超度牛魂到祖先住处，唱祭祖歌、跳芦笙舞、杀牛吃肉。所以苗族的这一民间文艺学活动也被列入到我国国家非物质文化遗产名录中，被称为“牯藏节上的苗族古歌”。
由此可见，民间文艺学是经历了不同历史时代与不同社会阶段的，其发展历史漫长悠久，所反映的、渗透的思想价值观念也相当突出，它并非是某一个社会阶段所独有的文艺学内容，而是被不同时代所公认的，其思想观念表现突出，在伦理表现方面更是具有亲和性，为老百姓所接受、传承。究其根本，它说明了民间文艺学作品中渗透了大量的伦理观、道德观、价值观与普世性，甚至被大力倡导。大体来讲就可总结归纳3点：第一，民间文艺学的文化属性中实现了对原始观念的保留;第二，但民间文艺学本身受到小生产过程的局限;第三，在统治阶级思想影响下，民间文艺学的时代文化属性也就此呈现出来。民间文艺学能够流传至今，其文化属性问题必须予以澄清，这主要是因为它被广大老百姓所普遍接受，已经成为了一种独特的口头传承民间文学表现形式，所以它的文化艺术价值是相当之高的[3]。
二、民间文艺学中的价值问题探析
民间文艺学中的价值问题表现多元，其中不但包含实用价值、教育价值，也包含科学价值，这些都说明了民间文艺学是民族中多种民族精神的巨大载体，它对于劳动者自强不息精神的表达最为直观，其中更充满希望与憧憬等美好内容。从宏观层面讲，民间文艺学是具有民族文化基因的，可以将其民族文化、文学之根，这些都在漫长的农耕时代形成，所以它还被称之为一种“普世价值”，它具有超越时代的特征。就某些“道德化”价值观内容，其民间社会与民间文学中早已体现，也认同了价值观基础上的某些系统性文化内容，比如说它其中就包含了具有儒家思想的价值观内容[4]。
结合上述内容可以看出，民间文艺学与文学之间存在特殊关系，就像鲁迅所言“美术所由起，且实为文章之渊源。”这句话说明了民间文艺学作为一种新体裁，它是走在文学之前的，其中更渗透了大量特殊的民族情绪。如此说来，民間文艺学就是人类的共同文化遗产，它在促进各国人民与各个社会集团之间紧密联系的过程中也确认了文化特性，所以说民间文艺学在历史层面上也可以理解为一种历史所形成的文化遗产，它更是现代文化的重要组成元素。就从民间文艺学出发思考问题，它作为民族精神的重要载体而存在，它其中的基因要素与文人文学大相径庭，在表达人类共同的文化遗产与现代文化方面表现出色，这也是对民间文学价值的估计过程。就中国民间文艺学的价值而言，它在表现民间文艺学内容故事情节、叙事语言等等方面都表现出了一定的重复传述价值，这种价值被群体所持续认同，在民间文学研究过程中颇具魅力内涵[5]。
总结
本文中阐述了具有中国特色的民间文艺学内容，它在文化属性与时代价值表现上相当突出，在塑造民间文艺学建设形态方面也表现出独特、独立一面。在本文看来，具有中国特色的民间文艺学是值得深入研究的，它需要结合诸多属性价值内容深入分析，如此才能展现出民间文艺学的应有魅力，使其成为民族文化、民族历史、民族精神的重要载体。当然，我们也要持续传承民间文艺学内容内涵，充分体现它被忽略甚至被贬低的地位，在社会生产主力军建设方面推动民间文艺学文化向前发展，形成一种口头传承的文学艺术表现形式，处处体现其巨大价值。
参考文献
[1]刘锡诚.关于中国特色的民间文艺学[J].贵州民族大学学报：哲学社会科学版，2019，000（002）：97-112.
[2]孟凡行.学科的自律和他律——评《20世纪下半叶中国民间文艺学思想史论》[J].全国新书目，2019，888（03）：26.
[3]刘守华.《中国民间故事集成》的特色与价值[J].2021（2010-2）：41-46.
[4]王雪.《民间文艺学的诗学传统》[J].民间文化论坛，2019，000（003）：P. F0002-F0002.
[5]高有鹏.构建中国马克思主义民间文艺学[J].中国社会科学文摘，2020， 000（003）：P.51-52.