《论语》是孔子弟子及其后学者对孔子言行思想的辑录，它所表现的人生态度、思想观念在我国文化史、思想史上产生了广泛深远的影响。著名学者南怀瑾先生也曾在《论语别裁》中说道：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证”。
　　在《论语》二十篇中，篇篇皆有“君子”一词的出现，全文共计107次。在《论语》中反复出现的“君子”，实际上都是孔子心目中理想人格的一种典范。在新的历史条件下，认真研究孔子的道德教育思想，阐述其“君子人格”的深刻内涵，有助于我们在现代意义上更加科学地认识传统道德教育的精神实质，对于改进当前高校的道德教育工作，建构和谐社会理想人格的价值取向、培养和谐社会的健全人格，都具有重要的参考价值和教育意义。
　　一.君子人格的内涵
　　“君子”这一称谓并非孔子首先使用的，在孔子之前的相关文献如《尚书》《易经》《诗经》等就已经提到了“君子”。在西周时期，“君子”一词主要是对奴隶主贵族男子的通称，是作为一种身份、地位的称谓，强调高贵的身份地位，是一个带有明显阶级意义的称谓。许慎《说文解字》释君曰：“君，尊也。从尹，发号，故从口”。到了《论语》，“君子”一词逐渐泛化，从身份地位的概念转变为以道德品质为内涵，渐渐具有了道德品质高尚的引申义。
　　1.以仁为本
　　“仁”是君子的最高品德，君子的人格理想本质就是“仁”。“仁”是孔子关于君子品德修养中融合了孝、弟、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、勇等多种美好品质的一种最高的道德境界。孔子说：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)。君子追求仁德的自我修养，以仁作为终身的操守。
　　2.以义为质
　　“义者，宜也”(《礼记·中庸》)，“君子以义为质”(《论语·卫灵公》)，义是君子追求的目标和行德的根据，所谓“君子之仕也，行其义也”(《论语·微子》)。对君子来说，先义后利、重义轻利甚至舍利取义是其首要品格特征。《论语》坚持人要以义为本，反对“群居终日，言不及义”(《论语·卫灵公》)，主张“行义以达其道”(《论语·季氏》)。“君子以义为上”，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”(《论语·阳货》)，“勇”只有在“义”的指导下才具有真正的价值，成为君子的美德。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”(《论语·里仁》)，君子可以不遵守教条陈规，但必须符合“义”的要求，要以义为准则，有所为有所不为。孔子又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)君子追求仁德，安贫乐道，轻视不义而来的富贵，不受物质、环境、虚荣的诱惑。
　　3.以礼为形
　　“君子义以为质，礼以行之”(《论语·卫灵公》)，“礼”是君子行德的规范，是基于“仁”“义”这种内在自觉性的对自身行为进行外在约束的道德要求和规范，是仁义为内容的一种表现形式，或者说是依据仁义所作出的具体规定。“仁”“义”是礼的核心，“礼”是“仁”“义”的表现。“礼”的修养，就是要克制自己的恶习与纵欲，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，即是对行为的节制。孔子理想中的“君子”，就是以内心的“仁”“义”为根本而在外在的行为方面又完全合乎“礼”的人，“文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)，质与文兼备才是真正的君子。作为君子，要在内在的道德修养及人生态度与外在的言谈举止上合乎规范，即以仁义为内核，以文明化的行为和优雅风度为其外表，从而达到内在美与外在美的有机统一。
　　二.君子人格对当前高校道德教育的启示
　　近年来，社会上普遍出现“道德滑坡”的现象，大学生道德失范问题也逐步凸显出来。许多青少年鄙薄自己民族的文化，摈弃传统文化的优秀精髓，盲目崇拜西方思想文化，从而导致以自我为中心的利己主义思想膨胀，贪图安逸享乐，缺乏生活目标、集体观念，世界观、人生观、价值观发生扭曲和错位。缺乏社会责任感，崇尚以自我为中心已成为当代一部分大学生的通病。青少年的价值取向问题，除了受现代社会科技主义、物质主义、功利主义的成人世界的影响外，教育也是一个重要原因。
　　许多中国问题专家认为，中国青少年道德人格问题是否定传统价值教育的必然结果，要从根本上解决问题，需要回归到传统价值的教育中。著名学者张汝伦指出：“传统教育是一种内向性教育，教学者都向内用力，致力于内心的丰富和完善以及人格境界的提升。现代教育根据现代经济发展的要求，不再着眼于人本身的全面发展和提高，更不关心人格的培养与完善，而只是以培养社会经济发展需要的专业人员为能事，把人作为器具来培养。这就使得学生综合素质下降，知识单一狭隘，缺乏道德理想和判断能力，缺乏人文教养和关怀”。从这个意义上来说，结合当代高校道德教育和学生健全人格培养的现状，批判地继承历史和传统，挖掘传统教育的合理成分，把握《论语》中君子人格的精神实质，有着非常深远的意义。
　　1.弘扬君子以天下为己任的大局观，增强当代大学生为中华民族伟大复兴建功立业的历史使命感和社会责任感
　　孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”这种胸怀天下的责任意识和爱国情怀，影响了顾炎武、林则徐等一大批爱国志士。今天，我们处在改革开放和现代化建设的新时期，肩负着强国富民之重任，为此，大学生必须发扬儒家的爱国传统和使命意识，培养自己高度的爱国主义情感和强烈的社会责任感，把爱国之情、报国之志化作实际行动，努力学习，立志成才，勤奋工作，积极投入到社会主义建设事业中去，为中华民族的伟大复兴贡献自己最大的力量。
　　2.弘扬君子重义轻利的价值观，培养当代大学生贵义贱利、舍生取义的精神，树立正确的义利观和崇高的生命价值观
　　努力弘扬儒家的浩然正气，把重义轻利作为基本的价值取向，提高当代大学生的精神境界和道德情操，保持自己的操守，不为外物所左右，维护君子的人格尊严，做到“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”。不为物质欲望而降志辱身，不为金钱美色而丧失人格，不向社会丑恶现象低眉折腰，甘于清贫，乐于奉献，艰苦创业，做一个有高尚道德、脱离低级趣味、有益于人民的人。这里讲的“义”是指国家和人民的利益，应自觉培养当代学生社会利益优先的思想意识，把国家和人民的利益看得高于一切。
　　3.弘扬君子自强不息的进取观，引导当代大学生树立崇高的人生理想和养成良好的道德行为
　　君子人格中刚毅有为、自强不息的精神是一个民族不可或缺的精神动力和智力源泉。对国家民族而言，这种自强不息的精神重视社会整体和他人价值，重视为国家社稷之大我而克制个人之小我，重视民族的大志大气与大德。对个人主体而言，这种自强精神即为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，可使个体达到无私无畏的崇高境界，是个人成就伟大事业的的精神动力，一个人只有具有自强不息的精神品质，才不会被困难和挫折所打败，才能在崎岖的人生历程中，坚定、持久地保持旺盛的斗志和进取的精神，为实现既定的目标不懈地努力追求，最终得以成功。
　　4.弘扬君子齐贤自省的交友观，促进当代大学生良好道德品质的形成，培养当代大学生和谐共处的处世观
　　孔子提倡朋友之间有共同的理想与追求，可以群居互相切磋，促进感情的交融，增进团结。曾子继承了孔子的思想，主张“君子以文会友，以友辅仁”(《论语·颜渊》)，以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。君子以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，这样既有利于提高学术水平，又有利于提高道德修养，是正确的交友之道。要鼓励当代大学生见贤思齐，见不善而内自省，结识良知益友，善于听取他人的批评，勇于承认错误，并乐于群居，和谐共处，这对构建和谐校园、和谐社会有着重大的现实意义。
　　总之，孔子的君子人格是一种强调至善至美的高尚型人格，反映了儒家积极的入世精神。虽然其中也包含一些消极的、阻碍社会进步的封建糟粕，但儒家君子人格的思想精华，例如具有积极进取、自强不息的品格，具有强烈的历史使命感，把经邦济世、建功立业作为自己的终身追求，把个人的完善与人类的福祉联系在一起等优秀品质，极大地影响着中华民族千百年来对理想人格的追求。这也正是今天我们进行现代化道德人格建构中不可缺少的，只有建立在这样基石上的现代性理想人格，才能具有中国特色。