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【摘要】 巴尔虎，历史上专指大兴安岭以西广阔的草原地区，也称呼伦贝尔。现主要分布于我国呼伦贝尔草原及蒙古国东方省。我国巴尔虎地区在陈巴尔虎草原、新巴尔虎草原，都属于内蒙古呼伦贝尔草原。巴尔虎部历史悠久，比蒙古早。元入蒙古，称其巴儿忽。清朝时列属八旗建制。现共分三旗（县级） ：陈巴尔虎旗、新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗。巴尔虎民歌是一种具有鲜明游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式，它以草原人特有的语言述说着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟。
【关键词】 巴尔虎民歌 民歌特色 发展传承
不同民歌承载着不同民族的文化信仰，通过对民歌进行研究，有利于了解民族的文化构成方式，巴尔虎民族经过长时间的智慧经验的积累，创造出了富含特色的巴尔虎民歌。在不断地传承和时代的不断进步，巴尔虎民歌增添了新的时代内涵。
一、巴尔虎民歌的特色
巴尔虎民歌诞生在草原地区，就自然富含着草原人的豪迈与草原的壮阔，巴尔虎民歌在传唱时主要体现的就是草原热的热情，无论在何时何地巴尔虎人民都乐于唱一首巴尔虎民歌来表达内心的感性，无论是在迎接远方来客，还是牧马放羊，亦或是在马背上奔驰时，都会唱起嘹亮的巴尔虎民歌。
巴尔虎民歌的唱法与巴尔虎地区的语言特征有关，巴尔虎地区的语言与传统的蒙古语相近，但又有些区别，以其特有的用舌发音，在歌唱时形成的共鸣腔使歌曲在演唱时浑厚有力。巴尔虎民歌中蕴含的特色在节奏中体现的最为明显，节奏决定了巴尔虎民歌的基调，巴尔虎人通过对节奏的自由变换，创造出了富有民族特色的乌尔汀哆和宝古尼哆[1]。在演唱时人们能够最直观的感受到，巴尔虎民歌的自由奔放，旋律不受约束，有一种来自草原的大气磅礴之美。但在最早期最传统的民歌演唱过程中，可以发现旧巴尔虎民歌在节奏上体现的特色并不像现代的巴尔虎民歌一样自由，不受拘束，在一定程度上有着节奏的重复，通过一首歌能演变出富有特点的多首歌曲。在创作的过程当中，还可以将一首歌的歌词配合多种曲调，这就体现了巴尔虎民歌的自由特点。因此巴尔虎民歌在发展的不同阶段蕴含着不同的音乐特色，但在大范围内体现出的特点还是自由奔放，极为辽阔的。
二、巴尔虎民歌发展传承
巴尔虎民歌在长久以来的发展之中，因为时代的变化，草原地区环境的变化，人文的变化，使巴尔虎民歌在发展的阶段中出现了新的内涵。划分为旧巴尔虎民歌和新巴尔虎民歌。在这个逐渐演變的过程当中，新巴尔虎民歌对旧巴尔虎民歌的传承就促使巴尔虎民歌的长久发展。
1、新旧的传承。1.在传承的过程当中，采用教唱、耳濡目染以及自我的心灵体会的方式，帮助巴尔虎民歌传承，在传承的过程当中让新的传唱者为巴尔虎民歌赋予新的独特的内涵，因此巴尔虎民歌又可以说是代表了巴尔虎地区人们的心声，从而使巴尔虎民歌蒙上一层民族文化的色彩，对巴尔虎民歌的发展，对巴尔虎文化的传递都有着极其深刻的内涵[2]。2.在传承的过程当中，起到最重要的传播者作用的就是家族中的妇女，在巴尔虎人民的成长过程当中，一直都是由家族中的女性成员照料的，在这一过程当中，女性亲族一直不断的在歌唱巴尔虎民歌，使孩子在成长的每一个阶段都收到了潜移默化的影响，在孩子慢慢形成了语言能力之后，不用特别的进行教授，就能自如的歌唱，在孩子的心中建立起巴尔虎民歌文化的深刻内涵，并在成长的过程当中不断为歌曲增加个人感受，推动巴尔虎民歌的自由发展。3.除了耳濡目染的方式进行传承和发展，想要真正的掌握到巴尔虎民歌的精髓，还需要进行系统的学习，但巴尔虎民歌的传授不是有严格的教学程序的，同歌曲体现出的特点相同，歌曲传授的方式也是自由的，大多还是采用教唱、耳濡目染以及自我的心灵体会的方式。教唱的人是被当地人所熟知的民族音乐教师。在歌唱上有一定的造诣的学生，教唱的师傅在在演唱时就能体会到师傅所体现出的技巧，并通过这些技巧的模仿，进行自主的学习，经过长时间的模仿之后，学生就能在歌唱中增添自己的领会，让民歌融合一代又一代人的丰富情感，从而使巴尔虎民歌所蕴含的文化特征越来越最深刻。
2、发展传承的具体措施。1.在巴尔虎民歌自由的教学上，虽然能让学生融入个人情感，让民歌更赋意义，但有音乐天赋的人相对还是占少数的，因此在一定程度上对巴尔虎民歌的传承产生了一定的影响，因此在教学上应该进行理念的革新，让巴尔虎民歌文化的真正内涵传达到每一个人的心中。在教学时除了让学生自我体会，要更注重学生技巧的锻炼，通过不断地优化进步，促使巴尔虎文化也能够不断地进行发展。2.民族的音乐不仅仅是局限在民族地区的，应该让民族音乐发展开来，让巴尔虎民族音乐走向全国，但在这一过程中，巴尔虎民歌难免受到现代音乐的冲击，因此在这一过程中要不断地加强民族意识，让大众认识到民族音乐的重要性，融合时代特色，从而促进巴尔虎音乐的不断进步。
结束语：巴尔虎音乐富含着地域特色，音乐所传达出的内涵，也就是民族文化的内涵，对这一内涵不断地进行发展和传承有利于对民族文化的保护，也有利于巴尔虎民族文化不断地深化。
参 考 文 献
[1]张阅. 陈巴尔虎短调民歌特色——以《线缎靿软靴》为例[J]. 北方音乐， 2016， 36（6）：6-7.
[2]任雪峰. 额尔古纳回响——巴尔虎蒙古族长调民歌的形成及音乐特征[J]. 北方音乐， 2017， 37（7）：30-30.
【关键词】 巴尔虎民歌 民歌特色 发展传承
不同民歌承载着不同民族的文化信仰，通过对民歌进行研究，有利于了解民族的文化构成方式，巴尔虎民族经过长时间的智慧经验的积累，创造出了富含特色的巴尔虎民歌。在不断地传承和时代的不断进步，巴尔虎民歌增添了新的时代内涵。
一、巴尔虎民歌的特色
巴尔虎民歌诞生在草原地区，就自然富含着草原人的豪迈与草原的壮阔，巴尔虎民歌在传唱时主要体现的就是草原热的热情，无论在何时何地巴尔虎人民都乐于唱一首巴尔虎民歌来表达内心的感性，无论是在迎接远方来客，还是牧马放羊，亦或是在马背上奔驰时，都会唱起嘹亮的巴尔虎民歌。
巴尔虎民歌的唱法与巴尔虎地区的语言特征有关，巴尔虎地区的语言与传统的蒙古语相近，但又有些区别，以其特有的用舌发音，在歌唱时形成的共鸣腔使歌曲在演唱时浑厚有力。巴尔虎民歌中蕴含的特色在节奏中体现的最为明显，节奏决定了巴尔虎民歌的基调，巴尔虎人通过对节奏的自由变换，创造出了富有民族特色的乌尔汀哆和宝古尼哆[1]。在演唱时人们能够最直观的感受到，巴尔虎民歌的自由奔放，旋律不受约束，有一种来自草原的大气磅礴之美。但在最早期最传统的民歌演唱过程中，可以发现旧巴尔虎民歌在节奏上体现的特色并不像现代的巴尔虎民歌一样自由，不受拘束，在一定程度上有着节奏的重复，通过一首歌能演变出富有特点的多首歌曲。在创作的过程当中，还可以将一首歌的歌词配合多种曲调，这就体现了巴尔虎民歌的自由特点。因此巴尔虎民歌在发展的不同阶段蕴含着不同的音乐特色，但在大范围内体现出的特点还是自由奔放，极为辽阔的。
二、巴尔虎民歌发展传承
巴尔虎民歌在长久以来的发展之中，因为时代的变化，草原地区环境的变化，人文的变化，使巴尔虎民歌在发展的阶段中出现了新的内涵。划分为旧巴尔虎民歌和新巴尔虎民歌。在这个逐渐演變的过程当中，新巴尔虎民歌对旧巴尔虎民歌的传承就促使巴尔虎民歌的长久发展。
1、新旧的传承。1.在传承的过程当中，采用教唱、耳濡目染以及自我的心灵体会的方式，帮助巴尔虎民歌传承，在传承的过程当中让新的传唱者为巴尔虎民歌赋予新的独特的内涵，因此巴尔虎民歌又可以说是代表了巴尔虎地区人们的心声，从而使巴尔虎民歌蒙上一层民族文化的色彩，对巴尔虎民歌的发展，对巴尔虎文化的传递都有着极其深刻的内涵[2]。2.在传承的过程当中，起到最重要的传播者作用的就是家族中的妇女，在巴尔虎人民的成长过程当中，一直都是由家族中的女性成员照料的，在这一过程当中，女性亲族一直不断的在歌唱巴尔虎民歌，使孩子在成长的每一个阶段都收到了潜移默化的影响，在孩子慢慢形成了语言能力之后，不用特别的进行教授，就能自如的歌唱，在孩子的心中建立起巴尔虎民歌文化的深刻内涵，并在成长的过程当中不断为歌曲增加个人感受，推动巴尔虎民歌的自由发展。3.除了耳濡目染的方式进行传承和发展，想要真正的掌握到巴尔虎民歌的精髓，还需要进行系统的学习，但巴尔虎民歌的传授不是有严格的教学程序的，同歌曲体现出的特点相同，歌曲传授的方式也是自由的，大多还是采用教唱、耳濡目染以及自我的心灵体会的方式。教唱的人是被当地人所熟知的民族音乐教师。在歌唱上有一定的造诣的学生，教唱的师傅在在演唱时就能体会到师傅所体现出的技巧，并通过这些技巧的模仿，进行自主的学习，经过长时间的模仿之后，学生就能在歌唱中增添自己的领会，让民歌融合一代又一代人的丰富情感，从而使巴尔虎民歌所蕴含的文化特征越来越最深刻。
2、发展传承的具体措施。1.在巴尔虎民歌自由的教学上，虽然能让学生融入个人情感，让民歌更赋意义，但有音乐天赋的人相对还是占少数的，因此在一定程度上对巴尔虎民歌的传承产生了一定的影响，因此在教学上应该进行理念的革新，让巴尔虎民歌文化的真正内涵传达到每一个人的心中。在教学时除了让学生自我体会，要更注重学生技巧的锻炼，通过不断地优化进步，促使巴尔虎文化也能够不断地进行发展。2.民族的音乐不仅仅是局限在民族地区的，应该让民族音乐发展开来，让巴尔虎民族音乐走向全国，但在这一过程中，巴尔虎民歌难免受到现代音乐的冲击，因此在这一过程中要不断地加强民族意识，让大众认识到民族音乐的重要性，融合时代特色，从而促进巴尔虎音乐的不断进步。
结束语：巴尔虎音乐富含着地域特色，音乐所传达出的内涵，也就是民族文化的内涵，对这一内涵不断地进行发展和传承有利于对民族文化的保护，也有利于巴尔虎民族文化不断地深化。
参 考 文 献
[1]张阅. 陈巴尔虎短调民歌特色——以《线缎靿软靴》为例[J]. 北方音乐， 2016， 36（6）：6-7.
[2]任雪峰. 额尔古纳回响——巴尔虎蒙古族长调民歌的形成及音乐特征[J]. 北方音乐， 2017， 37（7）：30-30.