元代根据唐代高僧怀海《百丈清规》修订的《敕修百丈清规》（以下简称《清规》），法器中记有茶鼓，并附有击法、使用场合等。民国诗文中还写到杭州西湖寺庙有茶鼓声，当代报道陕西柏林禅寺、杭州径山寺配有茶鼓。“茶鼓”出处 “茶鼓”是《清规》记载的一种鼓类法器。《清规·法器章第九·鼓》记载：“法鼓、茶鼓、斋鼓、普请鼓、浴鼓、更鼓。”对茶鼓的击法与管理附有说明：“茶鼓，长击一通，侍司主之。”
　　茶鼓是否始于《清规》，笔者无法查考。但一般查阅到的“茶鼓”出处，均引于《清规》。如《佛学大词典》关于茶鼓的注释，分别引自《清规》卷八茶鼓条和《禅林象器笺·呗器门》：
　　禅家于祖忌献茶汤时，或于茶礼、汤礼之前所鸣之鼓。其敲鸣法为长击一通，煞声一下，行茶之终复击三下，由侍司主之。众僧闻鼓声则集众行礼。茶鼓通常挂于法堂之西北角。
　　这里对茶鼓的使用场合及敲鸣法作了注释。“祖忌”即各宗开祖之忌日。此外在举行各种茶礼或汤礼之时均要鸣鼓，其敲鸣法为长击一通，煞声一下，行茶之终复击三下。“汤礼”应为“茶礼”别名。
　　《禅林象器笺》由日本高僧无著道忠（1653-1744年）编著，日本宽保元年（1741年）刊行。作者对《清规》以下各清规有关禅林之规矩、行事、机构、器物等用语、名目之起源、沿革以及现行意义，逐一详释。 寺院茶事，钟鼓并用《清规》不仅记载茶鼓，《旦望巡堂茶》中亦有茶事鸣钟的记载：
　　住持上堂，说法竞白，云：“下座巡堂吃茶”。大众至僧堂前，依念诵图立。次第巡入堂内。暂到与侍者随众巡至圣僧龛后。暂到向龛与侍者对面而立。大众巡遍立定，呜堂前钟七下。住持入堂烧香，巡堂一匝归位。知事入堂，排列圣僧前问讯，转身住持前问讯，从首座板起巡堂一匝。暂到及侍者随知事后出。烧香侍者就居中问讯揖坐，俟众坐定。进前烧香及上下堂、外堂。先下间，次上间，香合安元处。炉前逐一问讯，揖香毕，归元位。呜钟二下，行茶瓶出，复如前问讯，揖茶而退。鸣钟一下收盏。鸣钟三下，住持出堂。首座大众次第而出。或迫他缘，或住持暂不赴，众则粥罢，就座吃茶，侍者行礼同前。
　　“旦”即农历每月初一，“望”为每月十五，“巡堂”即在僧堂内按一定线路来回巡走。很多善男信女初一、十五要到寺院拜佛，此时款待茶饮，既是一种礼仪，也可视为答谢。这对茶饮的推广，影响巨大。
　　文中先后有四次“鸣钟”记载，分别是“七下”、“二下”、 “一下”、 “三下”。这说明寺院茶事并非单一使用茶鼓，而是鼓、钟并用。 茶鼓诗说除了《清规》的记载，一些古诗文也记载了茶鼓的踪迹，其中宋代有两首写到茶鼓，一是北宋著名诗人林逋（967-1028年）的著名诗篇一一《西湖春日》（一作王安国诗），记载了当时西湖周边寺院设有茶鼓：
　　争得才如杖牧之，试来湖上辄题诗。
　　春烟寺院敲茶鼓，夕照楼台卓酒旗。
　　浓吐杂芳熏岘崿，湿飞双翠破涟漪。
　　人间幸有蓑兼笠，且上渔舟作钓师。
　　其中“春烟寺院敲茶鼓”后人引用较多。
　　二是南宋诗人陈造（1133-1203）在《县西》诗中写到茶鼓：
　　一径斜穿荦确行，身闲尤觉马蹄轻。
　　坡头嘉树千幢立，烟际长江匹练横。
　　荼鼓适敲灵鹫院，夕阳欲压赭圻城。
　　一春簿领沈迷里，野鸟山花眼最明。
　　晚清、民国时期安徽建德（今东至）籍实业巨头、北洋财长周学熙（ 1865-1947），也在《茶鼓》诗中记载了西湖灵隐等周边寺院的茶鼓声：
　　灵鹫山前第几峰，通通茶鼓暮烟浓。
　　西湖不少僧行脚，误急归心饭后钟。
　　“灵鹫山”原指印度佛陀说法的圣地耆阁崛山，是著名《心经》的诞生地，因山顶巨石型似为猛禽鹫鸟（雕）而得名。泛指与佛教相关的名山或寺院，如上文《县西》诗中的“灵鹫院”指的即为寺院。这里指杭州灵隐寺对面的飞来峰，也代指灵隐寺和其它周边寺院。后两句指在外办事的僧人听傍晚之茶鼓，急着赶回寺院喝茶。
　　这说明晚清民国时期，杭州寺院仍有鸣鼓喝茶的事实。从传世不多的古代记载茶鼓的诗句中，宋代到民国先后有两首写到杭州寺院的茶鼓，充分说明作为东南佛国杭州的诸多寺院喝茶之盛。《清规》对茶鼓的使用说明为“长击一通”，有别于法鼓及其它鼓类的击法，也便于熟悉寺院鼓声的人们所识别。 茶鼓与禅茶 鼓是一种打击乐器，一般为圆形或扁形，在坚固的鼓身的一面或雙面蒙上一块拉紧的膜，可以用手或鼓杵敲击出声。除了作为乐器外，鼓在古代许多文明中还用来传播信息。
　　从出土文物来看，鼓至少已有4500年的历史。在古代，鼓被奉为通天神器，在祭祀、庆典、狩猎、征战等大型活动中，鼓都被广泛地应用。鼓作为乐器是从周代开始。其文化内涵博大而精深，俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。
　　人们常用晨钟暮鼓形容寺院生活，鼓在寺院中具有特殊地位。《清规》集禅茶文化之大成， “茶鼓”则是其中的亮点之一，是佛教崇茶的一种重要信据。受《清规》影响，古代上规模的寺院大多设有供僧人喝茶的茶堂或茶寮。法堂设有二鼓，位于东北角的称“法鼓”，西北角的称“茶鼓”，称左钟右鼓。
　　鼓励、鼓舞、鼓动……在中华文化中，鼓及以“鼓”组成的词组，多有发动和振奋人心之意。
　　用茶鼓作为寺院礼仪茶饮和僧众用茶的信号，不仅说明古代寺院饮茶风气之盛，更显示了寺院对饮茶的重视——使饮茶场面具有礼仪性、规律性，庄严肃穆。
　　而数十人甚至百人以上的寺院，僧侣以茶鼓为号集体饮茶，场面一定非常壮观。这是茶鼓在禅茶活动中体现的特殊意义，一般俗人茶事活动不能同日而语。
　　《清规》众多茶事和茶鼓的记载，也说明茶与僧人修行、修身的重要关系。佛教认为茶有“三德”：一是提神，僧人念佛修行时不易疲倦、瞌睡，有益静思，所谓“破睡有茶功”；二是消食，饮茶能帮助消化：三是“不发”，能抑制性欲，而使人不思淫欲。 寺院茶鼓当复兴 晚清、民国时期，因战争等原因，佛门茶事大受影响；中华人民共和国成立至1990年代，佛门除喝茶外，少有茶事。当代佛教大行，古代有名的寺院全部恢复重建，规模宏大。在此基础上，禅茶文化亦大行其道，各地经常举办的禅茶活动或研讨会即为明证。但以笔者愚见，这些活动或研讨会，以场面或形式居多，涉及文化内涵的太少，只能说是初级阶段。真正像《清规》那样，把茶事融入佛门诸事之中，差距甚远。窃以为，要恢复和创新禅茶文化，当先从恢复、研究茶鼓开始。
　　据报道，当代陕西柏林禅寺、杭州径山寺已经配备茶鼓，一般在举办重大佛事时使用。随着茶文化尤其是禅茶文化的普及，笔者相信，不远的将来，一些重视禅茶文化的寺院，会恢复茶鼓这一独特的寺院传统茶文化法器和仪式。
　　当代不仅寺院需要茶鼓，很多重要的茶节、茶会，包括讲究的茶馆及茶文化主题会所、博物馆，都需要使用或陈列茶鼓，让观众观赏和体验。因此，开发研制茶鼓，也将成为鼓类生产、销售行业新的经济增长点，先行者必将大受其益。
　　《清规》记载了法鼓、茶鼓、斋鼓、普请鼓、浴鼓、更鼓六种鼓名，这些鼓的大小、材质、击法应该各不相同，司鼓僧人肯定身手不凡。如寺院能全面恢复或创新，司鼓僧人则完全可到各地电视台的“达人秀”节目秀一把。