《红楼梦》开篇即自题绝句：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”其中“满纸荒唐言”即《红楼梦》的语言的荒诞，“一把辛酸泪”则指意味上的荒诞。《红楼梦》意味上的荒诞，涵盖自然、社会、人际、感情和生命终极诸多层面。既有曹雪芹个人的遭遇，家族的盛衰，又寓示对人生终极追问所产生的荒唐感。寓意深广，独步千古，呈现出曹雪芹的超前之思。时至今日，《红楼梦》不失为可用现代哲学解读荒唐人生的经典文本。
　　
　　（一）创作小说本身的荒诞
　　
　　曹雪芹所处时代的小说家，无法等同于当今作家，拥有非常高的社会地位。当时士人热衷的是科举，走学而优则仕的道路。曹雪芹从事小说创作，时常会遭受周围人讥笑。曹雪芹“批阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。把自己的全部生命都投入到《红楼梦》的写作，并最终“书未成，芹为泪尽而逝”（甲戌本第一回脂评）。曹雪芹潜心创作的同时，有“于国于家无望”的负罪感。又强烈预感自己呕心沥血之作，却很可能永远难觅知音。超常的痛苦、虚空和茫然，啮食作者的心灵。殚精竭虑，却又清醒意识到这一切无异于徒劳。明知一切皆空，又极其残酷地奋力前行。执著中的荒唐感，类似一句当代流行语——痛并快乐着。
　　
　　（二）社会现实的荒诞
　　
　　《红楼梦》描写的是封建社会的“末世”，社会的各个方面都表现出荒谬感。有如打开了潘多拉的匣子，群魔乱舞，丑态百出。官场腐败，贪赃枉法，冤狱遍地。贾雨村为了保住自己的乌纱帽，一味讨好权门贾府，断送了自己恩人之女甄英莲的终生。第十五回写水月庵的老尼净虚包揽官司，转送给王熙凤三千两银子，活活逼死了两条人命。在所谓的佛门净地，上演了一场阴谋肮脏交易，产生辛辣绝妙的讽刺。封建家族内部也是明争暗斗，乌烟瘴气。林黛玉的老师，是名利熏心的贾雨村。贾政的妾，竟是庸俗不堪的赵姨娘。贾政对贾宝玉恨铁不成钢、爱之有加的父子亲情，却异化为要将他往死里打。探春常因其是庶出而羞愧不已，对自己的生母赵姨娘，唯恐躲之不及。王熙凤和贾琏夫妻之间的同床异梦，一举一动都散发着铜臭味。第四十四回贾琏的偷鸡摸狗，多么荒唐的事，在贾母看来却没什么大不了的，“小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着”。作为底下丫鬟们的命运，尤其荒唐悲惨。大观园可以允许贵族主子们的苟且乱伦，却绝不允许司棋与潘又安之间的谈情说爱；金钏和宝玉说话有点随便，就遭到王夫人的痛斥，最终投井而亡；晴雯的美丽灵巧，也成为一种罪过。这种荒谬，既反映当时社会的黑暗、朝政的腐败，也揭示封建家长制、妻妾制、奴婢制和名分礼仪的腐朽、冷酷和荒唐。黑白颠倒，美丑不分，玉石俱焚。贾政在元妃省亲时，对自己的亲生女儿，口口称臣，诚惶诚恐。贾政是严肃而虔诚的，正因为他是认真的，才让读者倍感“荒唐愈可悲”，虽然封建统治者一直宣扬忠孝两全，自我标榜吾皇以孝而治天下。但具体到实际生活，则孝必让位于忠，自古忠孝不能两全。由此可见纲常伦理体系自身，破绽百出，自相矛盾。荒唐的人生，源自制度的荒谬。同美国著名黑色幽默派作家约瑟夫·海勒的《第二十二条军规》，在寓示社会制度的荒诞性上，表现出惊人的相似和深刻。
　　
　　（三）生命本体存在的荒诞
　　
　　《红楼梦》开篇的“大荒山”“无稽崖”和“青埂峰”，既还原着人类创始的蛮荒氛围，也寓示生命本初的荒诞。弃石作为贾宝玉的原型，意味人被神的遗弃，要忍受人间的不足与无常。顽石以幻形入世，“反认他乡是故乡”，生是如此，活是如此，死也是如此荒诞。《红楼梦》通过贾宝玉天上人间的历程寓示整个人类的生命，开始和最后的归宿都是“空”。降临人间贾宝玉由一僧一道挟着由“空”的神话世界来到了贾府所代表的“色”的现实世界，历经家族、爱情和青春的三重悲剧后，最终又由一僧一道挟着回到大荒山无稽崖青梗峰下“空的世界”，真可谓是来无影去无踪，生来无端，死去茫然。按照当代科学家的论断，地球最终会毁灭的，即人类有一天也会归于空的。而每一生命个体从第一声啼哭开始，就一步步逼近死亡，谁也无法逃脱一死。《红楼梦》中妙玉最喜欢王梵志的两句诗：“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头。”《好了歌》《好了歌注》及林黛玉的《葬花词》：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”无不表现出死亡给生命带来的虚空感。第一一三回写贾宝玉：“‘当日园中何等热闹，自从二姐姐出阁以来，死的死，嫁的嫁，我想他（妙玉）一尘不染是保得住了，岂知风波顿起，比林妹妹死得更奇！’由是一而二，二而三，追思起来，想起《庄子》上的话，虚无缥缈，人生在世，难免风流云散，不禁大哭起来。”贾宝玉最喜欢花和尚鲁智深唱的《寄生草》中的一句：“赤条条来去无牵挂。”《红楼梦》中的诸多女性，吞金的、上吊的、自刎的、投井的、病逝的……形式各不相同，“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”，但寻到的只能是死亡之门。不特女性如此，所有的男性，任何一个人的生命都是死路一条，别无选择！生命的终端是死亡带来的一片巨大的虚无，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫的大地真干净”。
　　贾宝玉的生命基因是三重的，有作为顽石的自然性，作为通灵宝玉的神性和作为贾府贵族公子哥的社会属性。基于这一点而言，我认为《红楼梦》塑造艺术形象，是暗合甚或承继了《西游记》的塑造手法，该不会被大家视作是武断吧？由此观之，贾宝玉是物性、人性和神性的对立统一。宝玉生命自身三维体系，也是一个荒诞的存在。证之于贾宝玉的感情世界，贾宝玉陷入“木石前盟”和“金玉良缘”的矛盾痛苦之中，而他最理想的爱人，却是兼有钗黛双美的警幻仙姑之妹。梦醒后，却是与粗笨丫头袭人初试云雨情。这一切的阴差阳错，人生的“终无意趣”是封建婚姻制度对青年男女自由爱情的摧残，是社会家庭规范和个人独立性之间的对立，也可以理解为一个人的理想与现实的错位，同时也象征着生命本体的分裂和荒唐。当代著名女作家铁凝的《玫瑰门》叙述了男主人公叶兆北自身角色的四分五裂。他认为乡下女子秀姑适合于婚姻，爱情上心仪高雅女性苏眉，现代女性竹西在性爱上更让他销魂。这两者正好可以比较研读，思考现代人生命本体，如何摆脱自身的分裂和荒诞存在。也许物性、人性和神性的对立和统一，类似《红楼梦》里真假一体的风月宝鉴，永远是一个矛盾的存在。分裂是绝对的，和谐是相对的。不断弥兮分裂，是生命在水一方的“伊人”，如同加谬笔下的西西弗，永远无法将石头滚到山顶，却从不向神灵屈服，永远在滚动！
　　《红楼梦》是一部奇书，什么都可以从中解读，而解读出的一切，又让我们很难十分满意。这也许正是《红楼梦》研究的艰难和魔力之所在。本文探讨了《红楼梦》语言和意味的荒诞，并认为这种荒诞寓意深刻，有时代、制度、礼教和哲学的深厚蕴涵。对它的研究，既有哲学价值，也有审美意义。