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摘要：孟子说的“浩然之气”是一种十分高超的精神境界，这种高超包括高尚和高明两个方面。所谓高尚，即有高尚的道德情操和美好的人格修养，一言一行都利于他人。所谓高明，即洞晓宇宙万物的规律及其运动和变化，一言一行都符合客观规律。既高尚，又高明，才能有十分高超的精神境界。这种高超的精神境界要用严格的、长期的知识修养和道德修养来获得。
关键词：浩然之气；高超；精神境界；培养
孟子的“养气”说在中国思想史上影响甚大，解释甚多，但时至今日，究竟什么是“浩然之气”等一系列问题，人们谈的依然不够深入，本文试图把某些问题谈得更进一步。
《孟子·公孙丑上》云：“（公孙丑问曰：）‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。’”在这里，孟子谈了什么是“浩然之气”和如何培养“浩然之气”的问题。
什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。
怎样培养“浩然之气”呢？孟子谈了两个方法：第一，“直养而无害”。即用正确的见识去培养且不加以损害。“直”：直见，正见。《说文解字》云：“直，正见也，从，从十，从目。”徐锴注曰：“，隐也，今十目所见，是直也。”所以，“直”可解作正确的见识或思想。第二，“集义所生”。即一直用正义的积累去产生。在这里，孟子还从反面加以说明，指出“浩然之气”“非义袭而取之也”，“行有不慊于心，则馁矣”。即不是偶然有正义行为突如其来而取得的，只要做了一件有愧于心的事，它就贫乏了。
我认为，孟子说的“浩然之气”就是一种十分高超的精神境界，这种高超包括高尚和高明两个方面。所谓高尚，即有高尚的道德情操和美好的人格修养，一言一行都利于他人。所谓高明，即洞晓宇宙万物的规律及其运动和变化，一言一行都符合客观规律。既高尚，又高明，才能有十分高超的精神境界。因为既高尚，又高明，所以要“配义与道”，因此才“至大至刚”，“塞于天地”。高尚来自“义”，高明来自“道”，高尚而高明，则无所不知，无所不当。《孟子》在此段后面记子贡说：“仁且智，夫子既圣矣。”可见，既仁且智才能成为圣人。而仁就是高尚，智就是高明，圣人就是有高超精神境界的人。
很多学者强调“浩然之气”是一种高尚的道德境界，这是不全面的，这从本文上面的论述已可看出。这里对此再论述一下。我认为高尚与高明互相作用，相辅相成，高明是高尚的基础，高尚反过来促进高明。洞晓宇宙万物的规律，才能走“人之正路”，才能利他，才能有高尚的道德。有了高尚的道德，才能排除私心、杂念、偏见的干扰，更好地认识万事万物。可见，高尚与高明缺一不可。这里着重说高明对高尚的作用。《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见，格物致知是“意诚”、“心正”、“身修”的基础和前提。《金刚经》集注：仙游翁集英曰：“譬如智慧，能断绝贪、嗔、痴一切颠倒之见。”智慧能断绝贪、嗔、痴，当然也使人高尚。万行《降伏其心》云：“知德者少，知道者更少。道为体，德为用。如果一个人是真有道者，他必然是有德者；一个人是真有德者，也自然能够入道。”道为体，德为用，所以有道必有德。冯友兰《中国哲学简史》说：“但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”道德是哲学的产物，也说明知识是道德的基础。这种观点外国也早就有。柏拉图《理想国》说：“正义的人又聪明又好，不正义的人又笨又坏。”又说：“正义是智慧与善，不正义是愚昧和恶。”柏拉图的话，也说明正义和智慧是密切相关的。上面这些论述都说明，高明是高尚的基础。因此，孟子只说“以直养而无害”，就可使“浩然之气”“塞于天地”。“无害”不但包含无害于“直养”，也包含无害于“集义”。
“浩然之气”这种高超精神境界的培养，用孟子的话说，是“直养而无害”和“集义所生”，实际就是要用严格的、长期的知识修养和道德修养来获得。“直养”是知识修养，“集义”是道德修养；知识修养使人高明，道德修养使人高尚。知识修养和道德修养是互相包含，互相影响的。知识修养使人明辨是非、善恶、美丑，有助于道德修养；道德修养不但包含对社会、人生的知识，体现着知识修养，而且能摒弃私心、杂念、偏见，使人更好地认识社会和人生，促进知识修养。“无害”，“集义所生”，“非义袭而取之也”，“行有不慊于心，则馁矣”，都说明了这种修养的严格性和长期性。朱熹《四书集注》云：“气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”显然，朱熹认为浩然之气是与生俱来的，这是错误的，是和孟子所说的 “集义所生”相矛盾的。
【参考文献】
[1]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980
[2]四书五经[M].北京：中国书店，1985
[3]戴震.孟子字义疏证[M].北京：中华书局，1981
作者简介：
姚崇实（1958—）辽宁营口人，河北民族师范学院中文系教授。
陶淑霞（1964—）女，河北平泉人，承德护理职业学院人文社科部教授。
关键词：浩然之气；高超；精神境界；培养
孟子的“养气”说在中国思想史上影响甚大，解释甚多，但时至今日，究竟什么是“浩然之气”等一系列问题，人们谈的依然不够深入，本文试图把某些问题谈得更进一步。
《孟子·公孙丑上》云：“（公孙丑问曰：）‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。’”在这里，孟子谈了什么是“浩然之气”和如何培养“浩然之气”的问题。
什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。
怎样培养“浩然之气”呢？孟子谈了两个方法：第一，“直养而无害”。即用正确的见识去培养且不加以损害。“直”：直见，正见。《说文解字》云：“直，正见也，从，从十，从目。”徐锴注曰：“，隐也，今十目所见，是直也。”所以，“直”可解作正确的见识或思想。第二，“集义所生”。即一直用正义的积累去产生。在这里，孟子还从反面加以说明，指出“浩然之气”“非义袭而取之也”，“行有不慊于心，则馁矣”。即不是偶然有正义行为突如其来而取得的，只要做了一件有愧于心的事，它就贫乏了。
我认为，孟子说的“浩然之气”就是一种十分高超的精神境界，这种高超包括高尚和高明两个方面。所谓高尚，即有高尚的道德情操和美好的人格修养，一言一行都利于他人。所谓高明，即洞晓宇宙万物的规律及其运动和变化，一言一行都符合客观规律。既高尚，又高明，才能有十分高超的精神境界。因为既高尚，又高明，所以要“配义与道”，因此才“至大至刚”，“塞于天地”。高尚来自“义”，高明来自“道”，高尚而高明，则无所不知，无所不当。《孟子》在此段后面记子贡说：“仁且智，夫子既圣矣。”可见，既仁且智才能成为圣人。而仁就是高尚，智就是高明，圣人就是有高超精神境界的人。
很多学者强调“浩然之气”是一种高尚的道德境界，这是不全面的，这从本文上面的论述已可看出。这里对此再论述一下。我认为高尚与高明互相作用，相辅相成，高明是高尚的基础，高尚反过来促进高明。洞晓宇宙万物的规律，才能走“人之正路”，才能利他，才能有高尚的道德。有了高尚的道德，才能排除私心、杂念、偏见的干扰，更好地认识万事万物。可见，高尚与高明缺一不可。这里着重说高明对高尚的作用。《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见，格物致知是“意诚”、“心正”、“身修”的基础和前提。《金刚经》集注：仙游翁集英曰：“譬如智慧，能断绝贪、嗔、痴一切颠倒之见。”智慧能断绝贪、嗔、痴，当然也使人高尚。万行《降伏其心》云：“知德者少，知道者更少。道为体，德为用。如果一个人是真有道者，他必然是有德者；一个人是真有德者，也自然能够入道。”道为体，德为用，所以有道必有德。冯友兰《中国哲学简史》说：“但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”道德是哲学的产物，也说明知识是道德的基础。这种观点外国也早就有。柏拉图《理想国》说：“正义的人又聪明又好，不正义的人又笨又坏。”又说：“正义是智慧与善，不正义是愚昧和恶。”柏拉图的话，也说明正义和智慧是密切相关的。上面这些论述都说明，高明是高尚的基础。因此，孟子只说“以直养而无害”，就可使“浩然之气”“塞于天地”。“无害”不但包含无害于“直养”，也包含无害于“集义”。
“浩然之气”这种高超精神境界的培养，用孟子的话说，是“直养而无害”和“集义所生”，实际就是要用严格的、长期的知识修养和道德修养来获得。“直养”是知识修养，“集义”是道德修养；知识修养使人高明，道德修养使人高尚。知识修养和道德修养是互相包含，互相影响的。知识修养使人明辨是非、善恶、美丑，有助于道德修养；道德修养不但包含对社会、人生的知识，体现着知识修养，而且能摒弃私心、杂念、偏见，使人更好地认识社会和人生，促进知识修养。“无害”，“集义所生”，“非义袭而取之也”，“行有不慊于心，则馁矣”，都说明了这种修养的严格性和长期性。朱熹《四书集注》云：“气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”显然，朱熹认为浩然之气是与生俱来的，这是错误的，是和孟子所说的 “集义所生”相矛盾的。
【参考文献】
[1]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980
[2]四书五经[M].北京：中国书店，1985
[3]戴震.孟子字义疏证[M].北京：中华书局，1981
作者简介：
姚崇实（1958—）辽宁营口人，河北民族师范学院中文系教授。
陶淑霞（1964—）女，河北平泉人，承德护理职业学院人文社科部教授。