【摘 要】
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在朝鲜中期的“四端七情之辩”中,李退溪与李栗谷之间虽未直接交锋,但他们对于“四端七情”的不同看法却分别为后世儒者所继承,而形成所谓“主理派”(岭南学派)与“主气派”(
【机 构】
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中央研究院中国文哲研究所,台湾台北
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在朝鲜中期的“四端七情之辩”中,李退溪与李栗谷之间虽未直接交锋,但他们对于“四端七情”的不同看法却分别为后世儒者所继承,而形成所谓“主理派”(岭南学派)与“主气派”(畿湖学派)之对垒.李玄逸是所谓的“主理学者”,在“四端七情”的问题上继承退溪的观点.他撰有《栗谷李氏论四端七情辨》.李玄逸的辩驳文字,当中显现三重混淆:首先,他并未意识到,朱予以其理气二分、心性情三分的性理学架构来诠释孟子的“四端”说,其实偏离了孟子的基本观点.其次,他未意识到,在理气论及“四端七情”方面,李退溪的观点已逸出了朱子的性理学架构,反倒是李栗谷更忠于朱子的观点.最后,他也未意识到,当李退溪的观点选出了朱子的性理学架构时,李退溪反而比李栗谷更接近孟子的基本观点.
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