爱书 抄书 写书

来源 :红领巾(3-6年级) | 被引量 : 0次 | 上传用户:Forest2008
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  凡是会写点文章的人,都和书有缘。
  我自幼生长在穷乡僻壤,祖辈无一人读书。20世纪50年代,我的家乡开来一支农垦部队。我不知怎么认识了一位团部的高参谋。他借给我一本叫《保尔·柯察金》的书(后来才知道,这是《钢铁是怎样炼成的》的缩写本)。那时,我上小学三年级(此前有过一年私塾的功底)。我如痴如醉地读完了这本书,它为我打开了一扇通往外部精彩世界的窗口。自此,我便深深地爱上了书。
  三年级已开始写作文。一次,我写了一篇关于秋天落叶的作文,被老师当作范文诵读,就此大大地增强了我写好作文的自信心。
  初、高中我在外地就读,家人来找我,我不在教室、寝室,肯定就在图书室。
  我喜欢唱歌,一些好的歌词就抄下来。这就是我抄书的发端。记得有一首好像是乌克兰民歌《夜半的星星》,歌词大意是这样的:“夜半的星星,你好像眼睛,看着平原,看着山岭。请你从乌克兰带给我音讯,减轻我深深的愁闷……”即便是六十多年以后的今天读之,仍感到它有一种震撼力:那种思乡的淡淡的哀愁和那种思亲的审美愉悦仍撞击心灵。十几岁的少年负笈师从他乡,恋亲、思乡之情可想而知。但一读《夜半的星星》则为之缓解,文学之功用竟如此之大!
  我自幼家境贫寒,缺衣少食。在外读书时,因无钱交伙食费,常被食堂停伙。困顿之时,书成了唯一的安慰。星期天常于书店盘桓半天一日,看不花钱的书。有些实在难以割舍的书,就抄,就此养成抄书的好习惯。在所有的文学样式中,我最爱诗歌,它的高度凝练和优美的旋律深深地打动了我。我抄了不知多少本书。我抄过全本《西厢记》;抄过被誉为“在诗歌领域里为美国人发现美洲大陆”的美国诗人朗费罗的《海华沙之歌》,该诗四千余行,十六万五千余字,我在滴水成冰的寒假里用了四天四夜将它抄完。
  高中一年级时,我在《安庆日报》上发表了一组儿歌,就此确定了终生奋斗目标——为孩子们写诗。为孩子们写诗的题材范围虽广,但有关动植物的还是居多,我必须熟悉它们的特征和习性。所以,在大学时,我便下死功夫摘抄了《动物大辞典》和《植物大辞典》。后来,我发表的较有影响的两组儿歌及童诗《小家伙们》和《在植物的王国里》就得益于这种抄书。这两组诗中,有六首被选入人教版教材,有三首被选入韩国和美国中文学校的教材和辅导教材。
  抄书的好处是等于把作者的作文过程重复一遍,作者文章中的微言大义、布局谋篇、遣词造句等等都在潜移默化中使抄者大受其益,从而使抄者变为作者。俗话说:“眼过十遍,不如手过一遍。”
  我就是由爱书、抄书而变成一个儿歌作家的。
  我写好文章的秘诀大概就是:多读、多抄、多写。多读书,开卷有益;多抄书,抄一遍等于读十遍;多写作,文章多从实践出。我已年过七旬,且有病在身,但仍写作不辍。有一年的一、二月份,我用了五十天时间为孩子们写了一百五十首童诗和儿歌,又可以编成一本小书了。
其他文献
“双百”方针是党和国家促进社会主义文化繁荣的指导方针,也是毛泽东哲学思想在文艺科学领域的具体呈现:“双百”方针的提出具有实践基础,反映了新中国成立初期社会实践的历史进程;在主体、内容、目标各方面,“双百”方针的阶级特性表现为无产阶级世界观对资产阶级世界观的超越;通过对立统一法则,“双百”方针展现出深刻的矛盾内核。“双百”方针体现了毛泽东有关实践、矛盾、阶级斗争的哲学思想以及他对具体自由和具体民主的独到认识,对于中国化马克思主义哲学话语体系的当代建构具有启示意义。
人的解放问题是马克思终生关注的问题,也是他思想的落脚点和理论的归宿。我们通常较为重视马克思后期对历史唯物主义和共产主义思想的直接论述,较易忽视其早期思想与后期思想关系的问题,这其中尤以对马克思的博士论文与后期思想的关系的忽视最为严重。马克思的博士论文一般被认为仅仅是研究自我意识的、带有青年黑格尔派唯心主义特征的理论成果。但是,我们认为这篇博士论文虽然研究的是自我意识,但它通过对德谟克利特和伊壁鸠鲁原子概念的对比,隐喻了抽象个别性形式的原子与绝对的、自由的自我意识的对应关系,得出了实现个体自由和人的解放的具
消除贫困是全人类面临的共同问题.中国在减贫工作上以实际行动破解了这一攻坚难题.设计界积极响应并行动,以自身专业的力量助力这一具有伟大意义的行动,体现了强烈的社会责任担当.扶贫工作是一项极为庞杂的工程,需要集中包括设计在内的社会各界力量共同参与协作完成.当下基于设计伦理自觉开展的“设计扶贫”,在概念上存在一定的模糊性及泛化现象,本文就此问题及设计参与扶贫工作的角色、社会责任等相关问题展开两点讨论.
人是哲学的奥秘,人的自我理解是哲学思辨的核心问题,哲学革命在其实质上就是关于人的自我理解的观念变革和思想更新。马克思哲学革命的真实内涵就在于,他在人的自我理解问题上实现了“哥白尼式”的颠倒:人不应该围绕如“太阳”一般的上帝和资本旋转,而应该围绕着自已现实的太阳旋转;上帝和资本都只是“虚幻的太阳”,人才是自己真实的太阳。对于我们当下“物化”的生活境遇来说,消解人在“非神圣形象”中的自我异化,仍然是哲学反思的迫切任务;以人的自我理解问题为主线的马克思主义哲学,仍然表征着我们当下的时代精神。
对人的生存方式的考察与反思是恩格斯思想理论中的重要课题。在恩格斯思想理论中,人类诞生以及人类社会生发的动力是劳动,两种生产构成了人类社会存续和发展的基石。它把人类社会带入文明时代,并引发人的生存方式的改变。迈入资本主义时代,人类社会发展取得了相较以往时代前所未有的成就,也直接或间接地使现代人招致不同程度的剥削和奴役。资本主义生产方式的内在矛盾意味着资本主义将被共产主义所替代。到那时,人类社会将掀开新的历史时期,创建出全面且自由发展的生存方式。
构建中国特色哲学社会科学,离不开科学的、正确的学术路径。李达之所以在构建中国特色哲学社会科学方面取得了开拓性成就,与李达开创了正确的学术路径有关。李达启示我们,构建中国特色哲学社会科学,必须实现马克思主义与中国实际的“有机结合”,必须加强马、中、西的“深度融通”,必须坚持政治维度与学术维度的“辩证统一”,必须保持话语的传承与创新的“内在一致”,必须彰显学术立场与独立个性的“互为一体”。只有遵照这样的学术路径,构建中国特色哲学社会科学才是真正可能的。
西方马克思主义是中国马克思主义哲学发展的重要来源与方面。时至今日,一个重大的问题摆在我们面前:西方马克思主义发展本身有其自身的历史和逻辑,它所提出的马克思主义哲学问题,在中国并不是一个被简单地传播与介绍的问题,而主要以“中国化问题重构”为主要方式,从而得到研究和推进。这是当代马克思主义发展的重要方面;同时,西方马克思主义所提出的问题,也为当代中国马克思主义哲学研究的深化做出了很大贡献,提供了学术研究的重要资源、问题、思路等。
所有权是商品交换的前提和基础,商品交换即转让商品的所有权。马克思认为,就其纯粹形式来说,商品交换是等价的,它体现了自由、平等的正义原则,这并不表明资本主义通过交换占有剩余价值就是正义的。因为资本与劳动力的交换从根本上来说不是等价交换,甚至不是交换,资本主义的占有规律披上了“所有权规律”的外衣。事实上,资本与劳动力的交换关系发生了异化,它表现出了不自由、不平等的非正义一面。所有权正义的异化掩盖了资本主义形式上自由、平等的交换关系背后的剥削本质,使商品交换乃至整个资本主义制度呈现出一幅正义的幻象。
2020年10月24~25日,“新时代马克思主义哲学中国化暨纪念李达先生诞辰130周年、陶德麟先生诞辰89周年”高端学术论坛在武汉大学隆重举行。本次研讨会由武汉大学主办,武汉大学哲学学院、马克思主义理论与中国实践湖北省协同创新中心、《武汉大学学报》(哲学社会科学版)编辑部承办。来自国内50多所高校.和科研机构的一大批著名专家、学者出席了本次论坛,正式代表有150多人,提交论文60余篇。与会代表就李达与马克思主义哲学中国化、陶德麟与马克思主义哲学中国化、马克思主义哲学中国化的历史进程及理论成就和重要意义、马
摘 要:针对传统木作工具知识碎片化、关联度低等问题,提出传统木作工具知识系统构建与集成管理的方法,从思想、功能、管理过程、管理组织等维度形成研究的层次体系,并建立传统木作工具知识分类框架。通过探讨得出了面向创意设计的传统木作工具知识框架,分为基本信息、造型知识、功能知识、技术知识和文化知识5个维度,并通过提取关键词完成相关知识的匹配,旨在辅助设计师进行木作工具的创新设计活动,并通过实际案例的应用,