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摘 要 朱熹的德育思想集中反映在他的著作《小学》中。《小学》重视知行合一，遵循儿童品德发展的规律，注重运用各种隐性德育资源对幼儿实行道德教育，具有很强的实践性与实效性。反观当今小学德育，僵化的“宣教式”的德育模式，忽视了学生的主体性和道德实践活动，未能遵循学生品德发展的规律，这些现状导致小学德育低效。我们要借鉴经典，做到古为今用。《小学》给我们诸多启示：在小学德育过程中，我们应循序渐进，尊重学生的主体性，晓之以理，动之以情，立足于生活对学生进行道德教育。
关键词 《小学》 德育过程 德育思想 德育实效
注重对儿童进行基本的道德规范教育是我国古代教育的基本特征，但目前学校德育低效也是共识。为什么我们在拥有丰富的德育资源和底蕴的情况下，学校德育质量反而不尽如人意呢？可以说当下学校德育现状是多方“合力”的结果。教育作为社会的子系统深受社会大环境的影响，而学校德育的开展不免也会被大环境波及。加之应试教育一味地追逐分数很难使“德育为首”的观念在教育实践中落实。这样在外力多方作用下，学校德育开展举步维艰，德育实效差强人意。素质教育、核心素养的提出让我们逐步回归教育本质，开始注重学校立德树人的责任。挖掘整合传统蒙学中蕴含的德育思想并加以借鉴，对于切实提高学校德育实效性有着重要的意义。
一、朱熹《小学》德育思想的主要观点
蕴含朱熹独特德育思想的《小学》是古代道德教育思想的光辉结晶，全书分内外两部分。内篇是全书的主要内容，包括《立教》《明伦》《敬身》和《稽古》四卷；外篇包括《嘉言》和《善行》两部分。内篇的内容立足于生活，教人以具体的行为规范和准则，外篇则是记载名人贤士的崇高德行，目的是让学生以此为榜样进行学习。《小学》拥有极大的影响价值，朱熹认为后生儿童初学规范时，只要按着《小学》中的要求去做，就基本懂得了该怎样去做人[1]。在《小学》整体内容中蕴含着深刻的德育过程基本规律方面的可贵思想。
1.强调明理于先，身体力行
传统的童蒙教育注重道德行为的训练和道德习惯的培养，注重言行一致、知行统一。孔子强调“学以致用”，一个人道德品质的好坏不能仅从其言语中来判断，而应立足于实践来检验，正所谓“君子欲讷其言而敏于行”[2]。古代先贤的思想向我们揭示出传统道德教育中注重对学生进行知、情、意、行多方面的统一培养教育。朱熹也非常重视“力行”，他强调：如果不用躬身实践，只是口头上学习道德知识，那么我们七十岁师从孔子也不晚，两天就可以学完的知识何须多年跟随孔子呢[2]。因此在《小学》一书中，朱熹注重以儿童现有的认知为基础，注重养成教育以培养儿童良好的行为习惯。“小学之方，洒扫应对。”以贴近日常生活、基于孩童认知规律的特点，将“事”作为小学教育的主要内容，促使儿童在具体的生活实践中培养基本的生活能力和礼仪，這比向儿童空谈德育理论知识要有效得多。从具体的“事”入手，可使儿童在“行”的过程中懂得基本的道德规范，达到知情意行的统一，进而养成良好的行为习惯。
2.注重运用各种隐性德育资源
德育过程具有很强的渗透性和社会性，这已成为共识。在《小学》一书中，朱熹对这一认识有着充分的表述，他主张在孩子的成长过程中应有意识地运用陶冶法对孩子进行道德养成教育，通过创设良好的环境引导学生形成良好的道德品质。在家庭教育中，朱熹主张父母及时对儿女进行教育，“子能食食，教以右手”。朱熹认识到优良的家庭教育是培养儿童良好品行的重要手段，因此建议父母在家庭中要为幼儿的成长创造良好的环境。朱熹以孟母三迁的事例充分说明了家庭环境在幼儿发展中的重要性。在学校教育中，朱熹指出要重视教育者的人格魅力，注重运用教师自身的人格影响来感化孩子以进行道德教育。教育者应以身作则，通过为学生树立榜样来影响学生，促进学生道德认知向行为的转化。朱熹以明道先生的言论为例，“择其学明德者为太学之师”，又以北宋学者胡瑷事迹阐述“严条约，以身先之”，向我们揭示出教师的人格魅力在德育过程中发挥着潜移默化的作用。此外，朱熹还非常重视社会环境对儿童道德教育的影响，他指出社会上“经残教驰”、“乡无善俗”的不良环境会导致“蒙养弗端，长益浮靡”，不利于培养儿童的良好品行。
从上述关于朱熹的分析论述中我们可以清楚地看到：朱熹不仅看到了家庭环境、教师人格魅力等隐性教育资源在儿童品行发展中的重要作用，也意识到了学生品德的培养不能仅仅依靠学校来实现，还应该密切联系家庭和社会，整合来自多方面的教育影响，以形成家庭、学校和社会相结合的综合教育网络。
3.重视儿童品行发展规律的特点
德育的有效开展最终会落实到让学生能将合乎规范的外在道德要求内化为个人信念，如此便可培养良好的道德习惯，在实践活动中用以调节、完善自己的行为。然而德育的实施要依据学生的身心发展规律进行，这样才可以取得预想的效果。
朱熹根据人的身心发展规律，将人的教育分为两个阶段：小学阶段和大学阶段。基于此，在学校教育中，教育方法、教育内容的选择也不尽相同，所谓“小学者，当其事；大学者，穷理修身”。在小学阶段注重激发学生的兴趣，立足“教事”思想逐步培养儿童的道德品行；大学阶段从“教理”出发，培养儿童的自学能力。在智力发展的同时，道德认知会渐渐提高，而合乎标准规范的道德行为会受到道德认知的支配，所以若基本的道德认知基础在小学阶段没有夯实好，那么到大学阶段再来补救就很困难了。《小学》强调道德教育应遵循儿童身心发展的规律，由低级到高级，由浅入深，由近及远，因为只有儿童的道德行为符合外在他律要求时，儿童才会转向满足个体需要的道德规范，因此，必须对儿童逐层开展道德教育才是最合理的[3]。这些观点与当代道德教育家科尔伯格以及布尔的观点是完全一致的，是十分正确的。
二、当前小学德育过程中问题的主要表征举要
目前，我国小学德育过程中存在着许多问题，或将德育局限于教科书，或忽视学生的主体性，或忽视学生自身的实践活动。学生面对教师冷若冰霜的说教根本无法在情感上产生共鸣，无法将外在的道德规范内化为自身的道德信念，学校德育被异化为“道德知识的”教育，导致道德认知与道德行为严重脱节，师生关系也因此紧张。此外，学校德育忽视了学生的心理特点，德育目标太过宽泛，缺乏层次性，德育收效甚微不说，还造成学生基础道德观念淡薄等后果。 三、借鉴《小学》德育思想优化小学德育过程
德育过程在学生品德养成中起着重要作用，优化德育过程是解决我国当下学校德育低效的主要途径。挖掘《小学》蕴含的德育思想，积极探索变革学校德育过程的措施，对于切实提高学校德育实效性有着重要的意义。
1.循序渐进，处理好德育客观要求与学生品德现状的矛盾
学校德育的目的是将社会所要求的种种道德规范传递给学生。然而，学校教师在对学生实施道德教育时却枉顾学生的认知特点，采取硬性的说教方式向学生传递抽象的道德理论知识，企图“一步到位”地将学生培养成为具有共产主义道德觉悟的人。这种方式非但不会促进学生的品德发展，反而会使学生因觉得“假大空”而抗拒老师的教育，结果往往适得其反。因此，在小学德育过程中我们应借鉴《小学》中教以孩童“眼前事”的原则循序渐进，从最基础的道德行为规范做起，然后在实践活动的基础上逐步提高对学生的品德要求，以使学生内化相关的社会道德规范，这样才会真正地提高学生的品德水平。
2.学生的主体性与生成性应得到足够的关注
卢梭曾说过：“道德最终的栖居地深藏于人的内心。”[4]道德教育是否有效关键在于学生是否从内心对道德主动追求和自觉遵守。传统的道德教育忽视了学生的主体性，乐此不疲单向度地向学生施加各种影响来约束学生的行为。这种德育模式虽然即时效果明显，却不能保证学生真正地从心底内化道德规范，以及学生良好品德的形成。人本主义心理学认为，人有自我实现的潜能，但之前的教育实践却忽略了学生自身的这一潜能，一味地让学生依赖于教师。作为教师我们应尊重学生的自我实现倾向，努力营造有利于学生成长的环境，激发学生的内在道德潜能，注重在学生的人际交往中引导他们向善、行善，这是比说教更有效的方式。《小学》中提到的“责善，朋友之道也”向我们揭示出儿童在具体的交往实践中能不断调整并完善自己的品行，最终生成自己的自律性与主体性道德人格。
3.德育过程中要晓之以理，更要动之以情
传统蒙学中有很多关于德育方法的真知灼见，如克己内省、因材施教等。但是，目前学校德育方法却“独树一帜”，说教式盛行。德育目标和内容也都是从教师权威出发，把成人固有的观念强加给学生，一味地重视道德知识的灌输和行为的规劝。我们忽视了德育过程应该是一个以理服人、以情服人的综合过程，是师生间情感交流、共鸣的过程。如果教师把学生单纯地当做自己的“附庸”或被管治者，缺乏情感地向学生讲授品德规范，那么学生是很难养成良好品德的。因为青少年处于心理发展的快速时期，他们对于自尊的需要特别强烈，他们希望自己被尊重，希望自己可以体验到尊重，所以，如果学生被尊重的诉求和需要得不到满足，那么再多的道德知识也无济于事[3]。因此在德育过程中，我们应尊重学生，变训斥为诱导，变冷漠为关爱，善于运用多种教育方法，就如《小学》中提到的“兴于诗，立于礼，成于乐”那样，多依靠礼仪实践、音乐陶冶等途徑来进行德育，只有这样才能打开学生心扉，从而取得良好的德育效果。
4.德育过程中应正视反复性和渐进性规律
人的思想品德的形成是一个长期的、反复的过程，我们不能寄希望于几次说教就能让学生认同接受外在的品德规范，并把它们内化为自身的品德。因此，在德育过程中我们不能急于求成，更不能为“立竿见影”而采取突击式教育。我们应循序渐进，常抓不懈。所谓“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”，品德的形成是一个日积月累的过程，是一个从他律走向自律的逐渐完善的过程，如果没有充足的积累做铺垫，那么就很难实现质的飞跃，古人讲的“积善成德”就是这个道理。在学校德育过程中，我们应借鉴朱熹的做法：“七年，男女不同席；八年，始教之让……二十而冠，始学礼”，即先教给学生基本的道德规范，然后向其讲授道德文化知识，进而去培养儿童的道德品质。其次我们应注意在德育过程中反复抓并不是简单的“复制粘贴”，而应该有创新意识，协调多方力量，做到常抓常新。
5.德育过程应立足于生活，避免空壳化
良好品德的形成最终要落实到一日的生活、学习等实践活动当中去。道德及道德教育产生于生活，最终为了改变生活。一切教学的最终目的都是为了使学生获得发现问题、解决问题的能力，赋予学生生活智慧，进而使学生能够在生活中改变自身的生活方式，用积极的认识和乐观的态度去对待、领悟生活[5]。因此，我们不能再一味地沉迷于行为的训练，却将人的内心感受与实际行为隔离开来，与生活发生决裂。我们的小学德育本就应该从生活中的小事做起，贴近生活实际，让学生尽可能参与到“洒扫”等具体生活中，更接地气地在活动中培养其品行。在深化课改、立德树人精神的引导下，不少学校富有创意地开展德育活动，但是也出现了一些空话套话、不切实际的空壳化的形式主义现象，过于注重粉饰却缺少真正落实。所以，在德育生活化的过程中我们应根据实际情况有效地开展一些活动以促进儿童品德的发展。
总之，传统蒙学中蕴含着丰富的德育思想，对我们当下学校德育过程的变革有重要的启示价值，我们应当进行挖掘整理。通过对《小学》的分析我们可以看出，朱熹十分重视儿童的养成教育，注重通过日常的生活实践对儿童进行道德教育，能够遵循青少年品德发展规律，具有很强的实践性，这对我们当前提高学校德育实效性有着重要的借鉴意义[6]。不过，我们也应当注意到，《小学》作为封建时代道德教育的启蒙读物，不可避免地带有封建色彩和意识缺陷。因此，我们应注意鉴别区分，明确什么是值得提倡的，什么是应该剔除的，做到取其精华，去其糟粕，古为今用，以提高学校德育的实效性。
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参考文献
[1] 刘文刚.小学译注[M].成都：四川大学出版社，1995.
[2] 张艳红.德育资源论[M].北京：中国社会科学出版社，2013.
[3] 冯文全.德育原理[M].成都：四川人民出版社，2010.
[4] 余小波.唤醒人内心的道德自觉[J].中国德育，2016（20）.
[5] 冯文全.道德教育原理[M].北京：北京师范大学出版社，2013.
[6] 郝金金.朱熹《小学》中的德育教育方法及其当代价值[J].教育探索，2015（6）.
[作者：冯文全（1960-），男，四川渠县人，西华师范大学教育学院教授，西南大学博士生导师；杨慧（1991-），女，山西五台人，西华师范大学教育学院在读硕士研究生。]
【责任编辑 白文军】
关键词 《小学》 德育过程 德育思想 德育实效
注重对儿童进行基本的道德规范教育是我国古代教育的基本特征，但目前学校德育低效也是共识。为什么我们在拥有丰富的德育资源和底蕴的情况下，学校德育质量反而不尽如人意呢？可以说当下学校德育现状是多方“合力”的结果。教育作为社会的子系统深受社会大环境的影响，而学校德育的开展不免也会被大环境波及。加之应试教育一味地追逐分数很难使“德育为首”的观念在教育实践中落实。这样在外力多方作用下，学校德育开展举步维艰，德育实效差强人意。素质教育、核心素养的提出让我们逐步回归教育本质，开始注重学校立德树人的责任。挖掘整合传统蒙学中蕴含的德育思想并加以借鉴，对于切实提高学校德育实效性有着重要的意义。
一、朱熹《小学》德育思想的主要观点
蕴含朱熹独特德育思想的《小学》是古代道德教育思想的光辉结晶，全书分内外两部分。内篇是全书的主要内容，包括《立教》《明伦》《敬身》和《稽古》四卷；外篇包括《嘉言》和《善行》两部分。内篇的内容立足于生活，教人以具体的行为规范和准则，外篇则是记载名人贤士的崇高德行，目的是让学生以此为榜样进行学习。《小学》拥有极大的影响价值，朱熹认为后生儿童初学规范时，只要按着《小学》中的要求去做，就基本懂得了该怎样去做人[1]。在《小学》整体内容中蕴含着深刻的德育过程基本规律方面的可贵思想。
1.强调明理于先，身体力行
传统的童蒙教育注重道德行为的训练和道德习惯的培养，注重言行一致、知行统一。孔子强调“学以致用”，一个人道德品质的好坏不能仅从其言语中来判断，而应立足于实践来检验，正所谓“君子欲讷其言而敏于行”[2]。古代先贤的思想向我们揭示出传统道德教育中注重对学生进行知、情、意、行多方面的统一培养教育。朱熹也非常重视“力行”，他强调：如果不用躬身实践，只是口头上学习道德知识，那么我们七十岁师从孔子也不晚，两天就可以学完的知识何须多年跟随孔子呢[2]。因此在《小学》一书中，朱熹注重以儿童现有的认知为基础，注重养成教育以培养儿童良好的行为习惯。“小学之方，洒扫应对。”以贴近日常生活、基于孩童认知规律的特点，将“事”作为小学教育的主要内容，促使儿童在具体的生活实践中培养基本的生活能力和礼仪，這比向儿童空谈德育理论知识要有效得多。从具体的“事”入手，可使儿童在“行”的过程中懂得基本的道德规范，达到知情意行的统一，进而养成良好的行为习惯。
2.注重运用各种隐性德育资源
德育过程具有很强的渗透性和社会性，这已成为共识。在《小学》一书中，朱熹对这一认识有着充分的表述，他主张在孩子的成长过程中应有意识地运用陶冶法对孩子进行道德养成教育，通过创设良好的环境引导学生形成良好的道德品质。在家庭教育中，朱熹主张父母及时对儿女进行教育，“子能食食，教以右手”。朱熹认识到优良的家庭教育是培养儿童良好品行的重要手段，因此建议父母在家庭中要为幼儿的成长创造良好的环境。朱熹以孟母三迁的事例充分说明了家庭环境在幼儿发展中的重要性。在学校教育中，朱熹指出要重视教育者的人格魅力，注重运用教师自身的人格影响来感化孩子以进行道德教育。教育者应以身作则，通过为学生树立榜样来影响学生，促进学生道德认知向行为的转化。朱熹以明道先生的言论为例，“择其学明德者为太学之师”，又以北宋学者胡瑷事迹阐述“严条约，以身先之”，向我们揭示出教师的人格魅力在德育过程中发挥着潜移默化的作用。此外，朱熹还非常重视社会环境对儿童道德教育的影响，他指出社会上“经残教驰”、“乡无善俗”的不良环境会导致“蒙养弗端，长益浮靡”，不利于培养儿童的良好品行。
从上述关于朱熹的分析论述中我们可以清楚地看到：朱熹不仅看到了家庭环境、教师人格魅力等隐性教育资源在儿童品行发展中的重要作用，也意识到了学生品德的培养不能仅仅依靠学校来实现，还应该密切联系家庭和社会，整合来自多方面的教育影响，以形成家庭、学校和社会相结合的综合教育网络。
3.重视儿童品行发展规律的特点
德育的有效开展最终会落实到让学生能将合乎规范的外在道德要求内化为个人信念，如此便可培养良好的道德习惯，在实践活动中用以调节、完善自己的行为。然而德育的实施要依据学生的身心发展规律进行，这样才可以取得预想的效果。
朱熹根据人的身心发展规律，将人的教育分为两个阶段：小学阶段和大学阶段。基于此，在学校教育中，教育方法、教育内容的选择也不尽相同，所谓“小学者，当其事；大学者，穷理修身”。在小学阶段注重激发学生的兴趣，立足“教事”思想逐步培养儿童的道德品行；大学阶段从“教理”出发，培养儿童的自学能力。在智力发展的同时，道德认知会渐渐提高，而合乎标准规范的道德行为会受到道德认知的支配，所以若基本的道德认知基础在小学阶段没有夯实好，那么到大学阶段再来补救就很困难了。《小学》强调道德教育应遵循儿童身心发展的规律，由低级到高级，由浅入深，由近及远，因为只有儿童的道德行为符合外在他律要求时，儿童才会转向满足个体需要的道德规范，因此，必须对儿童逐层开展道德教育才是最合理的[3]。这些观点与当代道德教育家科尔伯格以及布尔的观点是完全一致的，是十分正确的。
二、当前小学德育过程中问题的主要表征举要
目前，我国小学德育过程中存在着许多问题，或将德育局限于教科书，或忽视学生的主体性，或忽视学生自身的实践活动。学生面对教师冷若冰霜的说教根本无法在情感上产生共鸣，无法将外在的道德规范内化为自身的道德信念，学校德育被异化为“道德知识的”教育，导致道德认知与道德行为严重脱节，师生关系也因此紧张。此外，学校德育忽视了学生的心理特点，德育目标太过宽泛，缺乏层次性，德育收效甚微不说，还造成学生基础道德观念淡薄等后果。 三、借鉴《小学》德育思想优化小学德育过程
德育过程在学生品德养成中起着重要作用，优化德育过程是解决我国当下学校德育低效的主要途径。挖掘《小学》蕴含的德育思想，积极探索变革学校德育过程的措施，对于切实提高学校德育实效性有着重要的意义。
1.循序渐进，处理好德育客观要求与学生品德现状的矛盾
学校德育的目的是将社会所要求的种种道德规范传递给学生。然而，学校教师在对学生实施道德教育时却枉顾学生的认知特点，采取硬性的说教方式向学生传递抽象的道德理论知识，企图“一步到位”地将学生培养成为具有共产主义道德觉悟的人。这种方式非但不会促进学生的品德发展，反而会使学生因觉得“假大空”而抗拒老师的教育，结果往往适得其反。因此，在小学德育过程中我们应借鉴《小学》中教以孩童“眼前事”的原则循序渐进，从最基础的道德行为规范做起，然后在实践活动的基础上逐步提高对学生的品德要求，以使学生内化相关的社会道德规范，这样才会真正地提高学生的品德水平。
2.学生的主体性与生成性应得到足够的关注
卢梭曾说过：“道德最终的栖居地深藏于人的内心。”[4]道德教育是否有效关键在于学生是否从内心对道德主动追求和自觉遵守。传统的道德教育忽视了学生的主体性，乐此不疲单向度地向学生施加各种影响来约束学生的行为。这种德育模式虽然即时效果明显，却不能保证学生真正地从心底内化道德规范，以及学生良好品德的形成。人本主义心理学认为，人有自我实现的潜能，但之前的教育实践却忽略了学生自身的这一潜能，一味地让学生依赖于教师。作为教师我们应尊重学生的自我实现倾向，努力营造有利于学生成长的环境，激发学生的内在道德潜能，注重在学生的人际交往中引导他们向善、行善，这是比说教更有效的方式。《小学》中提到的“责善，朋友之道也”向我们揭示出儿童在具体的交往实践中能不断调整并完善自己的品行，最终生成自己的自律性与主体性道德人格。
3.德育过程中要晓之以理，更要动之以情
传统蒙学中有很多关于德育方法的真知灼见，如克己内省、因材施教等。但是，目前学校德育方法却“独树一帜”，说教式盛行。德育目标和内容也都是从教师权威出发，把成人固有的观念强加给学生，一味地重视道德知识的灌输和行为的规劝。我们忽视了德育过程应该是一个以理服人、以情服人的综合过程，是师生间情感交流、共鸣的过程。如果教师把学生单纯地当做自己的“附庸”或被管治者，缺乏情感地向学生讲授品德规范，那么学生是很难养成良好品德的。因为青少年处于心理发展的快速时期，他们对于自尊的需要特别强烈，他们希望自己被尊重，希望自己可以体验到尊重，所以，如果学生被尊重的诉求和需要得不到满足，那么再多的道德知识也无济于事[3]。因此在德育过程中，我们应尊重学生，变训斥为诱导，变冷漠为关爱，善于运用多种教育方法，就如《小学》中提到的“兴于诗，立于礼，成于乐”那样，多依靠礼仪实践、音乐陶冶等途徑来进行德育，只有这样才能打开学生心扉，从而取得良好的德育效果。
4.德育过程中应正视反复性和渐进性规律
人的思想品德的形成是一个长期的、反复的过程，我们不能寄希望于几次说教就能让学生认同接受外在的品德规范，并把它们内化为自身的品德。因此，在德育过程中我们不能急于求成，更不能为“立竿见影”而采取突击式教育。我们应循序渐进，常抓不懈。所谓“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”，品德的形成是一个日积月累的过程，是一个从他律走向自律的逐渐完善的过程，如果没有充足的积累做铺垫，那么就很难实现质的飞跃，古人讲的“积善成德”就是这个道理。在学校德育过程中，我们应借鉴朱熹的做法：“七年，男女不同席；八年，始教之让……二十而冠，始学礼”，即先教给学生基本的道德规范，然后向其讲授道德文化知识，进而去培养儿童的道德品质。其次我们应注意在德育过程中反复抓并不是简单的“复制粘贴”，而应该有创新意识，协调多方力量，做到常抓常新。
5.德育过程应立足于生活，避免空壳化
良好品德的形成最终要落实到一日的生活、学习等实践活动当中去。道德及道德教育产生于生活，最终为了改变生活。一切教学的最终目的都是为了使学生获得发现问题、解决问题的能力，赋予学生生活智慧，进而使学生能够在生活中改变自身的生活方式，用积极的认识和乐观的态度去对待、领悟生活[5]。因此，我们不能再一味地沉迷于行为的训练，却将人的内心感受与实际行为隔离开来，与生活发生决裂。我们的小学德育本就应该从生活中的小事做起，贴近生活实际，让学生尽可能参与到“洒扫”等具体生活中，更接地气地在活动中培养其品行。在深化课改、立德树人精神的引导下，不少学校富有创意地开展德育活动，但是也出现了一些空话套话、不切实际的空壳化的形式主义现象，过于注重粉饰却缺少真正落实。所以，在德育生活化的过程中我们应根据实际情况有效地开展一些活动以促进儿童品德的发展。
总之，传统蒙学中蕴含着丰富的德育思想，对我们当下学校德育过程的变革有重要的启示价值，我们应当进行挖掘整理。通过对《小学》的分析我们可以看出，朱熹十分重视儿童的养成教育，注重通过日常的生活实践对儿童进行道德教育，能够遵循青少年品德发展规律，具有很强的实践性，这对我们当前提高学校德育实效性有着重要的借鉴意义[6]。不过，我们也应当注意到，《小学》作为封建时代道德教育的启蒙读物，不可避免地带有封建色彩和意识缺陷。因此，我们应注意鉴别区分，明确什么是值得提倡的，什么是应该剔除的，做到取其精华，去其糟粕，古为今用，以提高学校德育的实效性。
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参考文献
[1] 刘文刚.小学译注[M].成都：四川大学出版社，1995.
[2] 张艳红.德育资源论[M].北京：中国社会科学出版社，2013.
[3] 冯文全.德育原理[M].成都：四川人民出版社，2010.
[4] 余小波.唤醒人内心的道德自觉[J].中国德育，2016（20）.
[5] 冯文全.道德教育原理[M].北京：北京师范大学出版社，2013.
[6] 郝金金.朱熹《小学》中的德育教育方法及其当代价值[J].教育探索，2015（6）.
[作者：冯文全（1960-），男，四川渠县人，西华师范大学教育学院教授，西南大学博士生导师；杨慧（1991-），女，山西五台人，西华师范大学教育学院在读硕士研究生。]
【责任编辑 白文军】