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【摘要】中学语文教学越来越强调核心素养在语文教学过程中来养成，而核心素养基本可以分为：人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新等六大素养。其中，第五素养“责任担当”讲的是在“生本教学”中，注重“人情生成”和“道理指导”，是对学生开启文学心智和建构价值认同的关键，是学生学会理性质疑和文学批判的前提。所以，如何指导学生学会生成文学作品的人情与道理，就显得尤为重要。以苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》《记承天寺夜游》两篇具有承继性的作品为例，谈谈苏轼“豁达”品格的情感内核。
【关键词】景语 警语 宽己心 宽人心
俗话说，心若大了，事就小了。在苏轼的综合评价里，他总与走在“被贬”的路上有关，总与“豁达”的心境有关。走在被贬路上的苏轼是豁达的，这种豁达可以通俗地解释为“心宽”，苏轼是一位懂得用文学来“宽心”的政治家。然而，苏轼“豁达”的人格魅力，不仅在于“宽己心”，安慰自己，更在于“宽人心”，抚慰他人。
宋神宗元丰三年（1080），苏轼因反对王安石变法，被贬为黄州团练副使，有职无权，过了几年闲居生活，被贬黄州的第四年苏轼写就了《记承天寺夜游》，文章仅80余字，却创造了一个清幽宁静的月夜环境，传达了作者复杂微妙的心境。
追本溯源，不如问问这种月夜之景是否有深层的含义？“欣然”“念”“闲人”等词，反映出了苏轼当时怎样的心境？
《教师教学用书语文（八年级上）》中的“课文研读部分”是这样论述的：“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”时值秋末冬初，寒意将浓，百无聊赖，正“解衣欲睡”之时，月色悄然入户，于是作者“欣然起行”。“欣然”，写其兴奋喜悦之情，又似心有无奈：既然无法入睡，不如去欣赏这美妙月色吧！既已“起行”，又要寻同游者。“念无与为乐者”，“念”由“行”而起，“行”因“念”而延宕，文情也显得摇曳起伏。作者也许在想：究竟与谁一起赏月，才不至辜负如此良夜？在这贬居的寂寞中，谁又能与我共同赏月呢？“遂至承天寺寻张怀民”，“念”已定，似无迟疑，径直到承天寺找张怀民。下笔十分清淡，实则意味深长，又为下文张本。“怀民亦未寝，相与步于中庭”，相同遭际，相似处境，想来也是一样无眠，于是，一起到院中散步赏月。
“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”月光洒满庭院，如同积水充满庭院，清澈透明，竹柏的影子，映于地上，如同水藻、荇菜纵横交错。“积水空明”写月光的空灵清澈，“藻荇交横”写竹柏倒影的清丽淡雅。庭中景物，浑然一体，不知月光化为积水，还是积水反射月光了。作者仅用18个字，就点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。这空灵的境界，也许正是作者彼时心境的写照。
“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”月夜常有，竹柏投影也是寻常景物，为何此次夜游令人印象深刻？只因为有我们两个“闲人”在欣赏啊。“境由心生”，景因人异，正是审美的普遍心理。寥寥数语，意味隽永：贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲，种种难言的感情尽在其中。
如此论述，不免给人这样的感觉：
月色美妙，苏轼兴致所来，便径直前往承天寺去寻刚刚被贬至此的张怀民，张怀民恰巧也未睡，因为二人同是被贬黄州有职无权、政治上不得志的闲人，所以共同在承天寺别院的中庭之中，赏月遣怀——苏轼被贬黄州这四年，苦心多悲，找张怀民的目的是互相慰藉的！
这样的论述，将苏轼豁达品格的格局说小了。
苏轼径直前往承天寺去寻张怀民，而“怀民亦未寝”，好巧啊，为何如此巧！
因为前文苏轼的“念”的内容省略了，这里不仅有月色的清楚，更有人情的照顾，考虑到张怀民初来黄州，正是被贬，也是暂时寓居在寺院。种种相似经历，让苏轼重回到四年前的那个月夜，那时的苏轼也正是初来黄州，正是被贬，正是暂时寓居在寺院——定慧院。
公元1083年（神宗元丰六年），苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作《卜算子·黄州定慧院寓居作》：
苏轼在“缺月挂疏桐”的深秋季节；“漏断人初静”的深夜时分，独自慨叹“谁见幽人独往来”：月挂疏桐，冷月清辉，氛围孤寂，夜深人静，无人相伴，何人遣怀，黄州陌生地，初来独自伤。
月光下徘徊，寂寞中难耐，忧思正出神之际，“缥缈孤鸿影”之时，苏轼对自己那一刻的“惊起却回头”略有失望：孤雁突然飞来这片静伤之地，那一刻，有景物突然闯入自己的视界，本该回头，何来“却”？不该“却”吗？苏轼用了“却”，正能看出苏轼对自己那一刻“孤独心惊的软弱”是遗憾慨叹的。不该“却”，不该“怯”！苏轼本是胸中万卷书、笔下无俗气之人，故而自嘲一番，独自放逐不济，独自放怀天地！
“乌台诗案”中的苏轼危险多，“乌台诗案”后的苏轼委屈多。苏轼只能自嘲道， “有恨无人省”，孤愤只自知，故而深深地说了一句“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”此中，究竟有多少“冷”？苏轼在月中，孤影伴孤鸿，人立江边窥天夜，月冷人心泣：如此秋冷，寂寞冷；如此水冷，沙洲冷；如此月冷，漂泊冷；如此夜冷，栖枝冷——孤寂中，人心冷；独自感伤，如何到天明……
初贬黄州的苏轼，寓居寺院而不得解脱，内心的“冷”“恨”“却”，无限的惆怅在那个深秋的月夜，正如此时刚刚被贬黄州，暂时寓居在承天寺的友人——张怀民。
所以，入户的月色提醒了“解衣欲睡”而心有不安的苏轼，因为四年前的苏轼不正是此时的张怀民吗，考虑到张怀民此情此景中应该是惆怅难眠的，于是苏轼在这个月夜执“念”——径直前往承天寺寻张怀民。显见了苏轼的“欣然起行”中的“欣然”是何其的了不起——为友人而担心：深夜中急切的身影在主动赶往承天寺，目的是借着清楚的月色，来照顾迷惘的人心——失落在仕途上的张怀民的那颗被冷落的正在寂寞的人心。
此月夜如何美妙？不过是朗照的月夜下树影在地面上来来去去，正像是水中交横的藻荇而已。苏轼也慨叹了，“何夜无月？何处无竹柏？”此夜，不过是普通朗照的月夜罢了！
但是，这个月夜的不普通，就在这月光如水充满了承天寺院的中庭里，苏轼与张怀民“相与步于中庭”来回散步，苏轼在为好友张怀民遣怀……一句“景语”——“水中藻荇交横，盖竹柏影也。”道尽无限哲理！这一句何尝不是苏轼在散步时，对张怀民所说的一句“警语”：人生的汪洋中，人总是在其中游走，其中有多少看起来难以摆脱的现实牵绊，正如这所谓的水中摆来摇去的藻荇，但那些牵绊不过是浮光的掠影而已，人在所谓的牵绊中尽可如履平地，自由自在，只要是想开了，就可解脱了。
在那一月夜，苏轼不仅再次“宽己心”，安慰了自己，更诚心实意地“宽人心”，抚慰了友人：既然仕途赋闲，何不就此做好“闲人”，不悲不喜，尽享这一夜的“自然之景”所带来的“天然之感”：仕途正不济，闲事何不安；闲适方自处，豁然可达观。
当竹柏树影扫过庭院，不留影，也未能扫去地面的尘埃。
可是，此时，人影在地，来回间，影中人，心事干净了许多——不为功名所羁绊，安生立命处自然！
在庙堂上，苏轼是快哉的；处江湖间，苏轼是浩然的。
這种身处逆境，依旧“豁达”的品格之所以伟大，就在于他“豁达品格”的“情感内核”：不仅在于“宽己心”，豁达；更在于“宽人心”，照顾。
参考文献：
[1]教师教学用书语文（八年级上）.人民教育出版社.
[2]卜算子·黄州定慧院寓居作.
[3]记承天寺夜游.
【关键词】景语 警语 宽己心 宽人心
俗话说，心若大了，事就小了。在苏轼的综合评价里，他总与走在“被贬”的路上有关，总与“豁达”的心境有关。走在被贬路上的苏轼是豁达的，这种豁达可以通俗地解释为“心宽”，苏轼是一位懂得用文学来“宽心”的政治家。然而，苏轼“豁达”的人格魅力，不仅在于“宽己心”，安慰自己，更在于“宽人心”，抚慰他人。
宋神宗元丰三年（1080），苏轼因反对王安石变法，被贬为黄州团练副使，有职无权，过了几年闲居生活，被贬黄州的第四年苏轼写就了《记承天寺夜游》，文章仅80余字，却创造了一个清幽宁静的月夜环境，传达了作者复杂微妙的心境。
追本溯源，不如问问这种月夜之景是否有深层的含义？“欣然”“念”“闲人”等词，反映出了苏轼当时怎样的心境？
《教师教学用书语文（八年级上）》中的“课文研读部分”是这样论述的：“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”时值秋末冬初，寒意将浓，百无聊赖，正“解衣欲睡”之时，月色悄然入户，于是作者“欣然起行”。“欣然”，写其兴奋喜悦之情，又似心有无奈：既然无法入睡，不如去欣赏这美妙月色吧！既已“起行”，又要寻同游者。“念无与为乐者”，“念”由“行”而起，“行”因“念”而延宕，文情也显得摇曳起伏。作者也许在想：究竟与谁一起赏月，才不至辜负如此良夜？在这贬居的寂寞中，谁又能与我共同赏月呢？“遂至承天寺寻张怀民”，“念”已定，似无迟疑，径直到承天寺找张怀民。下笔十分清淡，实则意味深长，又为下文张本。“怀民亦未寝，相与步于中庭”，相同遭际，相似处境，想来也是一样无眠，于是，一起到院中散步赏月。
“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”月光洒满庭院，如同积水充满庭院，清澈透明，竹柏的影子，映于地上，如同水藻、荇菜纵横交错。“积水空明”写月光的空灵清澈，“藻荇交横”写竹柏倒影的清丽淡雅。庭中景物，浑然一体，不知月光化为积水，还是积水反射月光了。作者仅用18个字，就点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。这空灵的境界，也许正是作者彼时心境的写照。
“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”月夜常有，竹柏投影也是寻常景物，为何此次夜游令人印象深刻？只因为有我们两个“闲人”在欣赏啊。“境由心生”，景因人异，正是审美的普遍心理。寥寥数语，意味隽永：贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲，种种难言的感情尽在其中。
如此论述，不免给人这样的感觉：
月色美妙，苏轼兴致所来，便径直前往承天寺去寻刚刚被贬至此的张怀民，张怀民恰巧也未睡，因为二人同是被贬黄州有职无权、政治上不得志的闲人，所以共同在承天寺别院的中庭之中，赏月遣怀——苏轼被贬黄州这四年，苦心多悲，找张怀民的目的是互相慰藉的！
这样的论述，将苏轼豁达品格的格局说小了。
苏轼径直前往承天寺去寻张怀民，而“怀民亦未寝”，好巧啊，为何如此巧！
因为前文苏轼的“念”的内容省略了，这里不仅有月色的清楚，更有人情的照顾，考虑到张怀民初来黄州，正是被贬，也是暂时寓居在寺院。种种相似经历，让苏轼重回到四年前的那个月夜，那时的苏轼也正是初来黄州，正是被贬，正是暂时寓居在寺院——定慧院。
公元1083年（神宗元丰六年），苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作《卜算子·黄州定慧院寓居作》：
苏轼在“缺月挂疏桐”的深秋季节；“漏断人初静”的深夜时分，独自慨叹“谁见幽人独往来”：月挂疏桐，冷月清辉，氛围孤寂，夜深人静，无人相伴，何人遣怀，黄州陌生地，初来独自伤。
月光下徘徊，寂寞中难耐，忧思正出神之际，“缥缈孤鸿影”之时，苏轼对自己那一刻的“惊起却回头”略有失望：孤雁突然飞来这片静伤之地，那一刻，有景物突然闯入自己的视界，本该回头，何来“却”？不该“却”吗？苏轼用了“却”，正能看出苏轼对自己那一刻“孤独心惊的软弱”是遗憾慨叹的。不该“却”，不该“怯”！苏轼本是胸中万卷书、笔下无俗气之人，故而自嘲一番，独自放逐不济，独自放怀天地！
“乌台诗案”中的苏轼危险多，“乌台诗案”后的苏轼委屈多。苏轼只能自嘲道， “有恨无人省”，孤愤只自知，故而深深地说了一句“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”此中，究竟有多少“冷”？苏轼在月中，孤影伴孤鸿，人立江边窥天夜，月冷人心泣：如此秋冷，寂寞冷；如此水冷，沙洲冷；如此月冷，漂泊冷；如此夜冷，栖枝冷——孤寂中，人心冷；独自感伤，如何到天明……
初贬黄州的苏轼，寓居寺院而不得解脱，内心的“冷”“恨”“却”，无限的惆怅在那个深秋的月夜，正如此时刚刚被贬黄州，暂时寓居在承天寺的友人——张怀民。
所以，入户的月色提醒了“解衣欲睡”而心有不安的苏轼，因为四年前的苏轼不正是此时的张怀民吗，考虑到张怀民此情此景中应该是惆怅难眠的，于是苏轼在这个月夜执“念”——径直前往承天寺寻张怀民。显见了苏轼的“欣然起行”中的“欣然”是何其的了不起——为友人而担心：深夜中急切的身影在主动赶往承天寺，目的是借着清楚的月色，来照顾迷惘的人心——失落在仕途上的张怀民的那颗被冷落的正在寂寞的人心。
此月夜如何美妙？不过是朗照的月夜下树影在地面上来来去去，正像是水中交横的藻荇而已。苏轼也慨叹了，“何夜无月？何处无竹柏？”此夜，不过是普通朗照的月夜罢了！
但是，这个月夜的不普通，就在这月光如水充满了承天寺院的中庭里，苏轼与张怀民“相与步于中庭”来回散步，苏轼在为好友张怀民遣怀……一句“景语”——“水中藻荇交横，盖竹柏影也。”道尽无限哲理！这一句何尝不是苏轼在散步时，对张怀民所说的一句“警语”：人生的汪洋中，人总是在其中游走，其中有多少看起来难以摆脱的现实牵绊，正如这所谓的水中摆来摇去的藻荇，但那些牵绊不过是浮光的掠影而已，人在所谓的牵绊中尽可如履平地，自由自在，只要是想开了，就可解脱了。
在那一月夜，苏轼不仅再次“宽己心”，安慰了自己，更诚心实意地“宽人心”，抚慰了友人：既然仕途赋闲，何不就此做好“闲人”，不悲不喜，尽享这一夜的“自然之景”所带来的“天然之感”：仕途正不济，闲事何不安；闲适方自处，豁然可达观。
当竹柏树影扫过庭院，不留影，也未能扫去地面的尘埃。
可是，此时，人影在地，来回间，影中人，心事干净了许多——不为功名所羁绊，安生立命处自然！
在庙堂上，苏轼是快哉的；处江湖间，苏轼是浩然的。
這种身处逆境，依旧“豁达”的品格之所以伟大，就在于他“豁达品格”的“情感内核”：不仅在于“宽己心”，豁达；更在于“宽人心”，照顾。
参考文献：
[1]教师教学用书语文（八年级上）.人民教育出版社.
[2]卜算子·黄州定慧院寓居作.
[3]记承天寺夜游.