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【摘 要】江西仰山慧寂禅师，是禅门沩仰宗的开创者，其独树一帜的体悟之道，仅有新罗禅僧五观顺支得以继承，并将之传到海东，开韩国沩仰宗。韩国沩仰禅法，与江西仰山宗风，实出一系，并互为影响，使沩仰宗在国内外皆得以承续。
【关键词】圆相 理事圆融 沩仰宗
尽管禅宗主张“不立文字，教外别传”，主张离一切诸相而直指人心，以明心见道。然而，佛法妙义毕竟不是容易了悟的绝妙真理，离言绝相的弘传方式，更是无法给根器不足的后学者以方便，因而从古至今，禅门各高僧大德的开示，或语而未语，或瞬目扬眉，或施喝行棒，以种种方便来接引后人。在他们各种层出不穷的接引方式中，江西仰山慧寂藉圆相以表法，假身势而说禅，使得沩仰一宗，别具特色。尽管仰山圆相手势这种接机方式弘传的时间并不长久，但作为宗门的施教方式，它却是卓具特色的，而且还流传到朝鲜半岛，为沩仰宗在半岛的弘传做出了卓越的贡献。
仰山慧寂禅师（公元807年—883年），俗姓叶，原籍韶州怀化，落发后尚未受戒便开始游方。他先是拜谒了南阳慧忠国师的侍者耽源应真，在他那里初领玄旨，即南阳国师所传授下来的九十七种圆相图的禅法，这对慧寂的一生禅业起了至关重要的影响。
慧寂在耽源处学得九十七种圆相之后，便参学于沩山灵佑禅师，依止沩山长达近十五年之久。他以耽源的圆相身势作为禅法之用，而将灵佑禅师的事理圆融之旨作为禅法之体，从而形成了他的独具特色的外耽源而内沩山的仰山禅。
慧寂在沩山那里契心之后，云游到了江西袁州的仰山（在今宜春境内），在此开坛说法，大力弘扬圆相手势等禅机，正式创立沩仰宗，并得到了地方官吏的大力支持。
由于慧寂深得沩山灵佑禅法之精髓，而且又能随缘运用各种圆相来表达无可言说的沩山禅的玄奥意旨，它在当时应当是十分殊胜的一种教法。但因为仰山禅法在本体上玄深莫测，而在施教上又随缘运用各种圆相，于体于用，均殊胜莫测，因而其后嗣者鲜有能承担得起他的宗风。曲高和寡，大音希声，固然是仰山禅难以弘传下去的主要原因之一；但也无可讳言，圆相之表法毕竟是很有局限与颇具随意性的。仰山法嗣中有记载的共有六人，有的体得仰山圆相之用，却难以了悟仰山禅法之体；有的虽深悟得仰山禅法之体，却又不能得其圆相之用。能兼得仰山体用二法、采用圆相施教的，仅新罗五观顺支和尚一人，后来仰山门风便由他传入海东（今朝鲜半岛）。
新罗沩仰宗初祖顺之禅师，俗姓朴，号了悟，出身将军家族，家世显赫，少年精勤好学，抱有凌云之志。青年时代出家，在五冠山剃发，在俗离山受具，唐大中十二年（公元858年）跟随朝廷使节来到中国，到仰山慧寂门下虔诚礼足，随侍仰山慧寂左右整整十六年，学会了慧寂禅师的圆相机锋开解的微妙法门，尽得沩仰宗“方圆默契”的旨趣，同门都感叹佩服。唐懿宗乾符元年（公元874年）归国，住五冠山龙严寺，寺为松岳郡女檀越元昌王后及其子威武大王所施，后改名为瑞云寺，故又称瑞云和尚。
五冠顺支的禅法继承了圆相机锋的微妙法门，以圆相表示证理迟疾，并且根据自己的理解分为“四对八相”“两对四相”和“四对五相”，大体上说，“四对八相”示学人离声色，从本心顿悟，见性成佛；“两对四相”，则侧重摈除情解，体证自心圣智；摈弃对外企求，了知自心即佛、即净土；“四对五相”则循序渐进，明示自心佛，自心净土。他的这套法门，开解弟子时运用纯熟，手法老到。有个弟子曾经问五冠顺支：如何是西来之意？五冠顺支竖起拂子。僧人又问：莫非这个就是？五冠顺支放下拂子。又问：以字不成，八字不是，是什么字？五冠顺支对他作了一个圆相。有个僧人在五冠顺支面前画了五花圆相，五冠顺支将其捅破，只画了一个圆相。其圆相之义，在前人的基础上有所发展，甚至可说至于极点。此后虽有用此圆相者，但已不多，运用也不广。但顺之禅师与慧寂大师一脉相承，继承发扬了“仰山门风”，开创了海东沩仰宗，被尊为海东沩仰宗之祖。
顺支禅师曾撰《三篇》之说，揭示三种悟道成佛之法，针对不同徒众据以接引成佛。第一、顿证实际篇，即顿悟成佛；第二、回渐证实篇，即先修三乘渐教，后入顿门以成佛；第三、渐证实际篇，即渐修渐悟法门。这些分法的要旨，在于把“证理”当作“顿悟”的根本途径和唯一的标志，间接地肯定了学习经教和师长诲示的需要。
此外，顺支还撰有《三遍成佛》一文，论证理成佛、行满成佛、示显成佛，揭示“一切诸佛，出现于世，撮化群生，相传授记，分毫不错……前佛后佛，皆同此路，如人行路，新旧同辙。”以遮那佛为本体，以文殊为见性智功，以普贤为万行福力，以实智与万行而证菩提。
由此可知，顺支承仰山圆相之旨，对于见性成佛确有精到见解，在沩仰宗的海外弟子中为佼佼者。时至今日，韩国沩仰宗信徒已超200万之众，实赖顺支禅师之功，只可惜有关他的传奇记载不甚翔实，令人扼腕。然而，仰山慧寂大师的《仰山法示成图相》，宋代后在中土就已经失传，但在韩国海印寺却保存有高丽藏中《祖堂集》的相关记录，通过这些记载，我们才能够了解江西仰山门风的真实面貌，这不仅证明了韩国沩仰宗与仰山禅法之间的传承关系，也是韩国佛教对继承仰山宗风的一大贡献。
【参考文献】
[1]韩溥. 江西佛教史. 光明日报出版社，1995.
[2]周文英等. 中国地域文化丛书：江西文化. 辽宁教育出版社，1995.
[3]童辰. 江西古代佛教文化概说. 江西社会科学，1996（4）.
[4]印顺. 中国禅宗史. 湘潭大学出版社，2011（4）.
【关键词】圆相 理事圆融 沩仰宗
尽管禅宗主张“不立文字，教外别传”，主张离一切诸相而直指人心，以明心见道。然而，佛法妙义毕竟不是容易了悟的绝妙真理，离言绝相的弘传方式，更是无法给根器不足的后学者以方便，因而从古至今，禅门各高僧大德的开示，或语而未语，或瞬目扬眉，或施喝行棒，以种种方便来接引后人。在他们各种层出不穷的接引方式中，江西仰山慧寂藉圆相以表法，假身势而说禅，使得沩仰一宗，别具特色。尽管仰山圆相手势这种接机方式弘传的时间并不长久，但作为宗门的施教方式，它却是卓具特色的，而且还流传到朝鲜半岛，为沩仰宗在半岛的弘传做出了卓越的贡献。
仰山慧寂禅师（公元807年—883年），俗姓叶，原籍韶州怀化，落发后尚未受戒便开始游方。他先是拜谒了南阳慧忠国师的侍者耽源应真，在他那里初领玄旨，即南阳国师所传授下来的九十七种圆相图的禅法，这对慧寂的一生禅业起了至关重要的影响。
慧寂在耽源处学得九十七种圆相之后，便参学于沩山灵佑禅师，依止沩山长达近十五年之久。他以耽源的圆相身势作为禅法之用，而将灵佑禅师的事理圆融之旨作为禅法之体，从而形成了他的独具特色的外耽源而内沩山的仰山禅。
慧寂在沩山那里契心之后，云游到了江西袁州的仰山（在今宜春境内），在此开坛说法，大力弘扬圆相手势等禅机，正式创立沩仰宗，并得到了地方官吏的大力支持。
由于慧寂深得沩山灵佑禅法之精髓，而且又能随缘运用各种圆相来表达无可言说的沩山禅的玄奥意旨，它在当时应当是十分殊胜的一种教法。但因为仰山禅法在本体上玄深莫测，而在施教上又随缘运用各种圆相，于体于用，均殊胜莫测，因而其后嗣者鲜有能承担得起他的宗风。曲高和寡，大音希声，固然是仰山禅难以弘传下去的主要原因之一；但也无可讳言，圆相之表法毕竟是很有局限与颇具随意性的。仰山法嗣中有记载的共有六人，有的体得仰山圆相之用，却难以了悟仰山禅法之体；有的虽深悟得仰山禅法之体，却又不能得其圆相之用。能兼得仰山体用二法、采用圆相施教的，仅新罗五观顺支和尚一人，后来仰山门风便由他传入海东（今朝鲜半岛）。
新罗沩仰宗初祖顺之禅师，俗姓朴，号了悟，出身将军家族，家世显赫，少年精勤好学，抱有凌云之志。青年时代出家，在五冠山剃发，在俗离山受具，唐大中十二年（公元858年）跟随朝廷使节来到中国，到仰山慧寂门下虔诚礼足，随侍仰山慧寂左右整整十六年，学会了慧寂禅师的圆相机锋开解的微妙法门，尽得沩仰宗“方圆默契”的旨趣，同门都感叹佩服。唐懿宗乾符元年（公元874年）归国，住五冠山龙严寺，寺为松岳郡女檀越元昌王后及其子威武大王所施，后改名为瑞云寺，故又称瑞云和尚。
五冠顺支的禅法继承了圆相机锋的微妙法门，以圆相表示证理迟疾，并且根据自己的理解分为“四对八相”“两对四相”和“四对五相”，大体上说，“四对八相”示学人离声色，从本心顿悟，见性成佛；“两对四相”，则侧重摈除情解，体证自心圣智；摈弃对外企求，了知自心即佛、即净土；“四对五相”则循序渐进，明示自心佛，自心净土。他的这套法门，开解弟子时运用纯熟，手法老到。有个弟子曾经问五冠顺支：如何是西来之意？五冠顺支竖起拂子。僧人又问：莫非这个就是？五冠顺支放下拂子。又问：以字不成，八字不是，是什么字？五冠顺支对他作了一个圆相。有个僧人在五冠顺支面前画了五花圆相，五冠顺支将其捅破，只画了一个圆相。其圆相之义，在前人的基础上有所发展，甚至可说至于极点。此后虽有用此圆相者，但已不多，运用也不广。但顺之禅师与慧寂大师一脉相承，继承发扬了“仰山门风”，开创了海东沩仰宗，被尊为海东沩仰宗之祖。
顺支禅师曾撰《三篇》之说，揭示三种悟道成佛之法，针对不同徒众据以接引成佛。第一、顿证实际篇，即顿悟成佛；第二、回渐证实篇，即先修三乘渐教，后入顿门以成佛；第三、渐证实际篇，即渐修渐悟法门。这些分法的要旨，在于把“证理”当作“顿悟”的根本途径和唯一的标志，间接地肯定了学习经教和师长诲示的需要。
此外，顺支还撰有《三遍成佛》一文，论证理成佛、行满成佛、示显成佛，揭示“一切诸佛，出现于世，撮化群生，相传授记，分毫不错……前佛后佛，皆同此路，如人行路，新旧同辙。”以遮那佛为本体，以文殊为见性智功，以普贤为万行福力，以实智与万行而证菩提。
由此可知，顺支承仰山圆相之旨，对于见性成佛确有精到见解，在沩仰宗的海外弟子中为佼佼者。时至今日，韩国沩仰宗信徒已超200万之众，实赖顺支禅师之功，只可惜有关他的传奇记载不甚翔实，令人扼腕。然而，仰山慧寂大师的《仰山法示成图相》，宋代后在中土就已经失传，但在韩国海印寺却保存有高丽藏中《祖堂集》的相关记录，通过这些记载，我们才能够了解江西仰山门风的真实面貌，这不仅证明了韩国沩仰宗与仰山禅法之间的传承关系，也是韩国佛教对继承仰山宗风的一大贡献。
【参考文献】
[1]韩溥. 江西佛教史. 光明日报出版社，1995.
[2]周文英等. 中国地域文化丛书：江西文化. 辽宁教育出版社，1995.
[3]童辰. 江西古代佛教文化概说. 江西社会科学，1996（4）.
[4]印顺. 中国禅宗史. 湘潭大学出版社，2011（4）.