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摘要：文言文一直是教学的重点和难点。提高学生学习文言文的效率，是中学教师的重要课题。笔者根据自身教学实践和广大一线教师的经验，总结提炼出文言文教学的“三境六法”。“三境”，即读通，读懂，读透；“六法”，即拓展联系法、白文点断法、涵咏吟诵法、注疏明义法、比较阅读法以及批判继承法。
关键词：初中文言文教学；有效教学；三境六法
中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）16-045-2
中华文化博大精深，文言文是其最基本载体。从中，我们可以品味出古典文化的风骚内蕴和独特魅力。学好文言文，意义非凡。2011版语文课程标准中对文言文学习的要求是能“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。文言文之于学生，比较难。究其原因，一方面是文言文的语境与现代汉语的语境有较大的差异，学生对“之乎者也”有很强的陌生感，另一方面是长期以来的生搬硬套死记硬背的应试教育模式让学生没有兴趣，缺乏生命的内在认同感。增强学生学习文言文的兴趣，提高文言文课堂教学的效率，“三境六法”是有效路径。下面，笔者结合自身教学实际详细阐述之，权作抛砖引玉。
“三境”，即读通，读懂，读透；“六法”，即拓展联系法、白文点断法、涵咏吟诵法、注疏明义法、比较阅读法以及批判继承法。
第一境：读通
学生从初一开始刚接触文言文，为了达到初读读通文言文的目的，老师要注重读的方法的指导，可采用以下两种方法：
（一）拓展联系法
初中阶段，学生翻译文言文要求“直译为主，意译为辅”。传统教学中“信、达、雅”的翻译原则和“留、换、补、删、调、贯”六字翻译法是普遍适用的。在此基础上，可让学生细读注释，通过给需要解释的字组词、联系成语古诗词等方式，让学生不断地发现字词义项之间的关系。因为文言文与现代汉语一脉同源，这样联系比较后学生易于记忆归纳。
在学习过程中不断地联系新旧知识，注意归纳整理字词义项、语法特点等等，有了这些积累，学生可以搭建起相关的知识系统和学习框架，由课内向课外延伸，从而拥有举一反三的能力。如在学习《黔之驴》一文的时候，由于学生对文言文已经有了一些基础，教学时帮助完成全文翻译后，教师可给出柳宗元“三戒”的另外两则寓言——《临江之麋》和《永某氏之鼠》原文，让学生自行翻译，巩固课内所学的翻译方法，由课内联系到课外。
为了让学生提高兴趣，教师可有选择地给学生读点明清时期的白话故事、短小有趣的寓言故事，扩大文言阅读量，增加积累，潜移默化地提高他们文言阅读的能力。
（二）白文点断法
所谓“白文点断法”，是借鉴古人“句读点读”的方法进行文言文教学，将文言文标点全部去掉，让学生标注句读。此法源于首都师范大学基础研究院张彬福老师的《白文点断，促进理解贯通》一文。
白文点断，可以让学生在思考如何断句如何停顿的过程中，明白文言文的音韵感节奏感，明白句子内部的结构关系，明白句与句之间的联系，这既可以训练学生的语感，也可以培养学生的言语逻辑思维能力。
使用白文点断法，教师可以先出示加标点的文段再出现白文，也可以先出示白文再出示有标点的文段。对于初入学的孩子来说，他们会把这个当成游戏，很容易激起学生学习的兴趣，可以收到非常好的学习效果。
第二境：读懂
文言文的内容与时代的发展、思想的变迁有很大的关联，学生要读懂文章的内涵，需要老师进一步的引导。在这里，涵咏吟诵法和注疏明义法就能起到十分有效的作用。
（三）涵咏吟诵法
书读百遍，其义自见。古人十分注重读书时的涵咏吟诵。在《从百草园到三味书屋》中，有这样一段：“先生自己也念书。……我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去……”在这段文字中，我们看到了一幅传神的师生吟咏图。当然，这里并不提倡那种死记硬背的教育模式，而是要借此看到涵咏吟诵这一方法在文言文教学中的运用，认识它的正面价值和积极作用。
余映潮老师在教学《记承天寺夜游》一课的时候，就采用了这个方法。在教学过程中，他以读贯之，分了四个层次：读出一点文言的味道，读出一点宁静的氛围，读出一点夜游的兴致，读出一点复杂的情愫。从抑扬顿挫的语调，沉静舒缓的语气等等方面入手，带领学生思考怎么读，为什么这么读。通过涵咏吟诵，逐渐达到“人文合一”的境界，走进了苏东坡精神的深处，去体味“但少闲人如吾两人者耳”的复杂况味。
（四）注疏明义法
注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。注和疏的合称谓之注疏。
对我们来说，可以这样理解，注即注解；疏即解释注解的文字。在原文、注释的基础上，用自己的语言来表达对深奥文句的浅易理解，称之为“现代版注疏”阅读法。而课堂教学中，如果扣住中心观点（结论），咬住关键词句，就能找到文句与观点之间的内在联系，体味作者论证说理的力量，并用现代语言表达出来，做一个“现代版的义疏”。
特级教师蔡明在“苏派名师”展示课活动中，在上《生于忧患，死于安乐》这一课的时候，演示了这个“注疏明义法”：
例：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
①“法家拂士”、“敌国外患”有那么重要吗？为什么出现这“两无”，国家就常常会灭亡呢？
②“法家”持法令制度，如红灯警示，治国不可胡作非为；“拂士”持富国愿景，似绿灯必行，兴邦应该励精图治。该作不作，不该作乱作，岂有国之不灭？
③“敌国”，力量相当的竞争对手，“外患”，外在施加的各种压力和不测。 ④在内无忧，在外无患，安逸享乐，高枕无忧，乐而忘忧，岂有国之不亡？如此，“死于安乐”之理立矣！
通过这样的注疏，学生便会由文字走向精神，由“术”走向“道”，对文本的理解深入透彻，通达深邃。
第三境：读透
教学文言文，不仅仅是在学习文言知识，读几篇文言文章，还在于训练学生的思维，培养学生正确的历史观、人生观，这恰恰体现了语文学科人文性的特点。所以，对文言文主旨内容和思想性的把握就十分重要。我认为，要读透文言文，还需要教给学生比较阅读法和批判继承法。
（五）比较阅读法
比较阅读，是深入理解文本的一条有效的途径。比较的方式有两种：横向的比较和纵向的比较。
横向比较，可以把涉及到同一题材的作家进行比较。比如《岳阳楼记》《醉翁亭记》《捕蛇者说》，三篇文章的作者同是遭遇贬谪，学生可以总结出他们的共性：先忧后乐的范仲淹、与民同乐的欧阳修、“闻而愈悲”的柳宗元，都是心系百姓、“不以物喜不以己悲”的人。但同时他们又有自己的个性，范仲淹达观豁朗，欧阳修乐中隐悲，柳宗元悲愤忧郁。通过这样的横向比较，我们既可以了解中国古代深受儒家思想影响的文人心怀道义的共同追求，也可以看到每一个人物独特的个性特征和文笔风格。
纵向比较，是把同一个人不同阶段的作品进行比较。比如柳宗元的《小石潭记》表现的是一种远离尘俗，借山水派遣郁闷情怀的“独善其身”，而其另一作品《捕蛇者说》却又是积极入世、为民请命的“兼济天下”。这两种情怀矛盾统一于一人之身，是儒与道两种思想对中国文人的综合作用的结果。
（六）批判继承法
“尽信书不如无书”，对文言文的学习，既要吸收古典文化中的精髓，也要对其进行批判继承。
如《陈涉世家》一文，司马迁是肯定陈胜“首事之功”的，在教学时，我们既要让学生看到这种进步的历史观，同时也要指出，陈胜利用“置书鱼腹”和“篝火狐鸣”的方式来取得民众的支持，实质也是中国封建统治者惯用的愚民策略，陈胜虽然是站在农民的立场上起兵，但是他依然是因循旧路。陈胜故人的慨叹“伙颐！涉之为王沉沉者”，即是例证。所以说尽信古人，便没有思想的发展和进步。
教学有法，教无定法。“文言文教学三境六法”归纳得还比较粗浅，可能经不起推敲，但这是我作为一线教师总结的一些经验和体会，经过教学实践的检验，所以提出来与之共享。
关键词：初中文言文教学；有效教学；三境六法
中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）16-045-2
中华文化博大精深，文言文是其最基本载体。从中，我们可以品味出古典文化的风骚内蕴和独特魅力。学好文言文，意义非凡。2011版语文课程标准中对文言文学习的要求是能“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。文言文之于学生，比较难。究其原因，一方面是文言文的语境与现代汉语的语境有较大的差异，学生对“之乎者也”有很强的陌生感，另一方面是长期以来的生搬硬套死记硬背的应试教育模式让学生没有兴趣，缺乏生命的内在认同感。增强学生学习文言文的兴趣，提高文言文课堂教学的效率，“三境六法”是有效路径。下面，笔者结合自身教学实际详细阐述之，权作抛砖引玉。
“三境”，即读通，读懂，读透；“六法”，即拓展联系法、白文点断法、涵咏吟诵法、注疏明义法、比较阅读法以及批判继承法。
第一境：读通
学生从初一开始刚接触文言文，为了达到初读读通文言文的目的，老师要注重读的方法的指导，可采用以下两种方法：
（一）拓展联系法
初中阶段，学生翻译文言文要求“直译为主，意译为辅”。传统教学中“信、达、雅”的翻译原则和“留、换、补、删、调、贯”六字翻译法是普遍适用的。在此基础上，可让学生细读注释，通过给需要解释的字组词、联系成语古诗词等方式，让学生不断地发现字词义项之间的关系。因为文言文与现代汉语一脉同源，这样联系比较后学生易于记忆归纳。
在学习过程中不断地联系新旧知识，注意归纳整理字词义项、语法特点等等，有了这些积累，学生可以搭建起相关的知识系统和学习框架，由课内向课外延伸，从而拥有举一反三的能力。如在学习《黔之驴》一文的时候，由于学生对文言文已经有了一些基础，教学时帮助完成全文翻译后，教师可给出柳宗元“三戒”的另外两则寓言——《临江之麋》和《永某氏之鼠》原文，让学生自行翻译，巩固课内所学的翻译方法，由课内联系到课外。
为了让学生提高兴趣，教师可有选择地给学生读点明清时期的白话故事、短小有趣的寓言故事，扩大文言阅读量，增加积累，潜移默化地提高他们文言阅读的能力。
（二）白文点断法
所谓“白文点断法”，是借鉴古人“句读点读”的方法进行文言文教学，将文言文标点全部去掉，让学生标注句读。此法源于首都师范大学基础研究院张彬福老师的《白文点断，促进理解贯通》一文。
白文点断，可以让学生在思考如何断句如何停顿的过程中，明白文言文的音韵感节奏感，明白句子内部的结构关系，明白句与句之间的联系，这既可以训练学生的语感，也可以培养学生的言语逻辑思维能力。
使用白文点断法，教师可以先出示加标点的文段再出现白文，也可以先出示白文再出示有标点的文段。对于初入学的孩子来说，他们会把这个当成游戏，很容易激起学生学习的兴趣，可以收到非常好的学习效果。
第二境：读懂
文言文的内容与时代的发展、思想的变迁有很大的关联，学生要读懂文章的内涵，需要老师进一步的引导。在这里，涵咏吟诵法和注疏明义法就能起到十分有效的作用。
（三）涵咏吟诵法
书读百遍，其义自见。古人十分注重读书时的涵咏吟诵。在《从百草园到三味书屋》中，有这样一段：“先生自己也念书。……我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去……”在这段文字中，我们看到了一幅传神的师生吟咏图。当然，这里并不提倡那种死记硬背的教育模式，而是要借此看到涵咏吟诵这一方法在文言文教学中的运用，认识它的正面价值和积极作用。
余映潮老师在教学《记承天寺夜游》一课的时候，就采用了这个方法。在教学过程中，他以读贯之，分了四个层次：读出一点文言的味道，读出一点宁静的氛围，读出一点夜游的兴致，读出一点复杂的情愫。从抑扬顿挫的语调，沉静舒缓的语气等等方面入手，带领学生思考怎么读，为什么这么读。通过涵咏吟诵，逐渐达到“人文合一”的境界，走进了苏东坡精神的深处，去体味“但少闲人如吾两人者耳”的复杂况味。
（四）注疏明义法
注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。注和疏的合称谓之注疏。
对我们来说，可以这样理解，注即注解；疏即解释注解的文字。在原文、注释的基础上，用自己的语言来表达对深奥文句的浅易理解，称之为“现代版注疏”阅读法。而课堂教学中，如果扣住中心观点（结论），咬住关键词句，就能找到文句与观点之间的内在联系，体味作者论证说理的力量，并用现代语言表达出来，做一个“现代版的义疏”。
特级教师蔡明在“苏派名师”展示课活动中，在上《生于忧患，死于安乐》这一课的时候，演示了这个“注疏明义法”：
例：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
①“法家拂士”、“敌国外患”有那么重要吗？为什么出现这“两无”，国家就常常会灭亡呢？
②“法家”持法令制度，如红灯警示，治国不可胡作非为；“拂士”持富国愿景，似绿灯必行，兴邦应该励精图治。该作不作，不该作乱作，岂有国之不灭？
③“敌国”，力量相当的竞争对手，“外患”，外在施加的各种压力和不测。 ④在内无忧，在外无患，安逸享乐，高枕无忧，乐而忘忧，岂有国之不亡？如此，“死于安乐”之理立矣！
通过这样的注疏，学生便会由文字走向精神，由“术”走向“道”，对文本的理解深入透彻，通达深邃。
第三境：读透
教学文言文，不仅仅是在学习文言知识，读几篇文言文章，还在于训练学生的思维，培养学生正确的历史观、人生观，这恰恰体现了语文学科人文性的特点。所以，对文言文主旨内容和思想性的把握就十分重要。我认为，要读透文言文，还需要教给学生比较阅读法和批判继承法。
（五）比较阅读法
比较阅读，是深入理解文本的一条有效的途径。比较的方式有两种：横向的比较和纵向的比较。
横向比较，可以把涉及到同一题材的作家进行比较。比如《岳阳楼记》《醉翁亭记》《捕蛇者说》，三篇文章的作者同是遭遇贬谪，学生可以总结出他们的共性：先忧后乐的范仲淹、与民同乐的欧阳修、“闻而愈悲”的柳宗元，都是心系百姓、“不以物喜不以己悲”的人。但同时他们又有自己的个性，范仲淹达观豁朗，欧阳修乐中隐悲，柳宗元悲愤忧郁。通过这样的横向比较，我们既可以了解中国古代深受儒家思想影响的文人心怀道义的共同追求，也可以看到每一个人物独特的个性特征和文笔风格。
纵向比较，是把同一个人不同阶段的作品进行比较。比如柳宗元的《小石潭记》表现的是一种远离尘俗，借山水派遣郁闷情怀的“独善其身”，而其另一作品《捕蛇者说》却又是积极入世、为民请命的“兼济天下”。这两种情怀矛盾统一于一人之身，是儒与道两种思想对中国文人的综合作用的结果。
（六）批判继承法
“尽信书不如无书”，对文言文的学习，既要吸收古典文化中的精髓，也要对其进行批判继承。
如《陈涉世家》一文，司马迁是肯定陈胜“首事之功”的，在教学时，我们既要让学生看到这种进步的历史观，同时也要指出，陈胜利用“置书鱼腹”和“篝火狐鸣”的方式来取得民众的支持，实质也是中国封建统治者惯用的愚民策略，陈胜虽然是站在农民的立场上起兵，但是他依然是因循旧路。陈胜故人的慨叹“伙颐！涉之为王沉沉者”，即是例证。所以说尽信古人，便没有思想的发展和进步。
教学有法，教无定法。“文言文教学三境六法”归纳得还比较粗浅，可能经不起推敲，但这是我作为一线教师总结的一些经验和体会，经过教学实践的检验，所以提出来与之共享。