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教学目标：
1.了解胡同的知识及胡同文化的内涵。
2.初步欣赏汪曾祺的语言特色。
3.能较为深入地分析作者的感情，并且能较为理智地分析高楼文化与胡同文化。
教学重点：鉴赏语言，品味情感。
教学难点：站在历史与文化的高度把握文化的发展，并深入理解文化的内涵。
教学过程：
一、新课导入
（播放歌曲《大碗茶》，同时屏幕上放映胡同的照片）伴着这浓郁的京腔京韵，我们仿佛已经置身于北京文化的氛围之中。但是博大而厚重的北京文化除了这里唱到的历史文化、饮食文化外，还有一个更为鲜明的代表——“胡同文化”。这一张张黑白交织的照片背后似乎有一个城市在诉说，诉说那古老的历史和深厚的民俗民风。如果说《胡同之没》这部摄影集是要将胡同永远地留在人们的视野之中的话，那么，汪曾祺先生的《胡同文化》这篇序言则是要让我们永远地咀嚼这浓浓的北京文化。今天，就让我们怀着虔诚的心来感受一下胡同文化的魅力。
二、整体阅读，自由发言
师：既然我们要感受胡同文化的魅力，在这之前我们必须要了解哪些相关的知识？
生：了解胡同的来源。一个是胡同一词翻译成蒙古语是浩特的意思，在蒙语里就是特指一个地名的意思，另一种说法是当元朝建都北京，忽必烈为了证明胡人已统治汉人，就把很多街道全改称胡同，意为胡人大统，天下大同的意思。
师：总结得比较系统。除此之外，我们还需要了解什么？
生：我感觉还需要了解一下北京与胡同的相关历史。因为胡同只是一种居住的形式，应该说它是没有生命的，只有这里居住了有思想的人，才使其具有了生命。北京的历史和胡同的生存是必然联系的。
师：很好，很有自己的见地。（多媒体放映）1.北京城历史：北京城经过规划，依照棋盘形的蓝图而建。又由于住宅是坐北朝南的四合院，相互排比而组成胡同。2.北京的历史孕育了胡同的名称：北京作为元、明、清三代帝都，司礼监胡同、钟鼓司胡同都是历代内府太监的衙门所在地；贡院胡同，为明清的考场；李阁老胡同，权贵第宅所在地。同时，手工业者、商贩慢慢形成了胡同名。如磨刀儿胡同、豆腐陈胡同。老百姓名字也成了胡同的名称，如王老胡同、石老娘胡同。
师：现在，我有了一个疑问，在当今社会，胡同是不是该拆除？
生：我认为胡同应该拆除。因为在飞速发展的今天，效率就是金钱，效率就是生命。可是有许多胡同影响了交通，和现代社会人们紧张的生活节奏不相符。
生：我不同意他的说法。因为有句话说，“忘记过去就等于背叛”。历史是我们记忆中最宝贵的财富，拆掉胡同就等于抹掉了这段历史。
生：我觉得胡同还是应该拆。因为这种旧的居住形式从思想上会封闭人们的思维，与竞争激烈的社会是相抵触的。我们只有与时俱进，才能在发展中生存。
师：有理有据，思维较严密。但是你怎样证明“胡同里人们封闭、落后、缺乏竞争”呢？
生：课文里谈到“胡同文化是一种封闭的文化”、“北京人易于满足”、“北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事”、“北京胡同文化的精义是‘忍’。安分守己，逆来顺受”。从这些语句可以判断。
师：相当不错，看来认真分析课文了。同学们已经自然而然地转入到对胡同文化的分析。现在同学们的态度呢？
生：我感觉胡同有拆的必要，但不能全部拆掉。因为在有限的土地上谋发展，拆是一种必须。可是历史毕竟是不容忘记的，留有部分典型的胡同作为文物来保存，还是应该的。此外，还可以增加旅游收入，这不也是支援国家建设吗？
师：能够从全局考虑，符合了辩证分析问题的原则。很好。这说明我们分析问题逐渐客观、理智了，思维也成熟了。现在，讨论一下，高楼文化与胡同文化你更欣赏哪一个？（思考片刻，学生继续发言）
生：我更喜欢高楼文化。因为高楼文化中的人们受社会竞争的影响，过的是快节奏的生活，竞争意识强烈，更加适应社会。
生：我更喜欢胡同文化。喜欢他们处街坊的那份融洽，喜欢孩子们在胡同里追逐嬉戏的那份快乐，喜欢他们虾米皮熬白菜的那份自足，更喜欢他们安土重迁的那份执著。这样我们的生活会更加祥和。关注人类的情感和加速经济的发展同样重要。
师：思维组织严密，注意到了语言的结构，并且发言触及到了人文关怀的层面，这是社会关注的高级目标，而且与现在倡导的构建和谐社会是相一致的。
生：我既喜欢高楼文化里的快速和迅捷的特点，又欣赏胡同文化中的安逸与温馨；我既坚持社会应该凭着高楼文化中的竞争去求发展，又相信胡同文化中的知足是长期竞争下去的心理法宝。
师：角度很新颖。试讨论，汪曾祺老先生的感受呢？
生：他感到很惋惜，认为不应该拆。因为他在讲述老北京安土重迁，处街坊，饮食特点等都包含了对它们的喜爱。
生：我不同意，从最后一句看出来，“再见了，胡同”可以看出他虽然感到惋惜，但是同意拆。一句“再见”，足可以看出他接受了这种事实。
生：我认为他虽然惋惜，但是能够理智地接受这一事实。说到惋惜，因为他曾经在北京居住很长时间，北京是他的第二故乡，恋着故乡的情应该是可以理解的。但是，他毕竟是一个经历世事的作家，能理性地面对事实。
师：分析得很理智，并且知道如何把发给你们的材料作为论据了，继续发扬。老师补充一点，那就是他以为和传统文化脱节，是50年代文学的一个缺陷。而且他曾自许为“中国式的人道主义者”。珍视传统文化也就成了他惋惜情愫的根源。但理智的因素也让他豁达地和胡同说再见。
师：（总结）其实，这两种文化各有优点，各有缺点。随着社会的发展，竞争日益激烈，高楼文化中的竞争、拼搏的精神应该成为我们的主流意识，但是，由于高楼这钢筋水泥、关门闭户的居住和生活形式使得人们的感情世界逐渐变得冷漠，无助。在这样孤单情感阴影下经历高强度的竞争，长此以往对人们来说是一种残忍。但是，胡同文化中的满足既是自我调节的法宝，但又不能不说是社会发展滞后的一个因素。当今社会将人文关怀的呼声调到最高，将构建和谐社会的理念落到实处。与此同时，也将竞争意识渗透到各个领域。可见，是将二者完美地结合与统一起来。现实生活中，也采取了保留重点胡同作为国家文物，予以保护，同时还启动了“胡同一日游”的旅游线路，既让人们有机会领略胡同及胡同文化的韵味，又增加了经济收入，还腾出了大量的土地进行现代化经济建设。经济发展了，又可以拿出大量的资金作为胡同及胡同文化的建设基金。长此以往，和谐社会将进行到底。
教学反思：
这节课在学生中间反响很好，既积极调动了他们的兴趣，又锻炼了他们的语言表达能力，而且提高了他们分析问题的能力。高中生将来的任务不仅仅是面向高考，因此，高中语文的教育方向不能只局限于生字词的记忆和练习题的巩固。还应该多重视一下学生语言表达能力的提高，思维方式的引导以及正确人生观、价值观的培养。人是一个独立的个体，提高个人的基本素质是首要任务，但是人终究是社会中的人，还原人的交往能力、独立分析能力、鉴别能力也应该是高中语文教学关注的重点。这方面我正在积极地探索，仍有很多不足，希望与老师们共勉。
1.了解胡同的知识及胡同文化的内涵。
2.初步欣赏汪曾祺的语言特色。
3.能较为深入地分析作者的感情，并且能较为理智地分析高楼文化与胡同文化。
教学重点：鉴赏语言，品味情感。
教学难点：站在历史与文化的高度把握文化的发展，并深入理解文化的内涵。
教学过程：
一、新课导入
（播放歌曲《大碗茶》，同时屏幕上放映胡同的照片）伴着这浓郁的京腔京韵，我们仿佛已经置身于北京文化的氛围之中。但是博大而厚重的北京文化除了这里唱到的历史文化、饮食文化外，还有一个更为鲜明的代表——“胡同文化”。这一张张黑白交织的照片背后似乎有一个城市在诉说，诉说那古老的历史和深厚的民俗民风。如果说《胡同之没》这部摄影集是要将胡同永远地留在人们的视野之中的话，那么，汪曾祺先生的《胡同文化》这篇序言则是要让我们永远地咀嚼这浓浓的北京文化。今天，就让我们怀着虔诚的心来感受一下胡同文化的魅力。
二、整体阅读，自由发言
师：既然我们要感受胡同文化的魅力，在这之前我们必须要了解哪些相关的知识？
生：了解胡同的来源。一个是胡同一词翻译成蒙古语是浩特的意思，在蒙语里就是特指一个地名的意思，另一种说法是当元朝建都北京，忽必烈为了证明胡人已统治汉人，就把很多街道全改称胡同，意为胡人大统，天下大同的意思。
师：总结得比较系统。除此之外，我们还需要了解什么？
生：我感觉还需要了解一下北京与胡同的相关历史。因为胡同只是一种居住的形式，应该说它是没有生命的，只有这里居住了有思想的人，才使其具有了生命。北京的历史和胡同的生存是必然联系的。
师：很好，很有自己的见地。（多媒体放映）1.北京城历史：北京城经过规划，依照棋盘形的蓝图而建。又由于住宅是坐北朝南的四合院，相互排比而组成胡同。2.北京的历史孕育了胡同的名称：北京作为元、明、清三代帝都，司礼监胡同、钟鼓司胡同都是历代内府太监的衙门所在地；贡院胡同，为明清的考场；李阁老胡同，权贵第宅所在地。同时，手工业者、商贩慢慢形成了胡同名。如磨刀儿胡同、豆腐陈胡同。老百姓名字也成了胡同的名称，如王老胡同、石老娘胡同。
师：现在，我有了一个疑问，在当今社会，胡同是不是该拆除？
生：我认为胡同应该拆除。因为在飞速发展的今天，效率就是金钱，效率就是生命。可是有许多胡同影响了交通，和现代社会人们紧张的生活节奏不相符。
生：我不同意他的说法。因为有句话说，“忘记过去就等于背叛”。历史是我们记忆中最宝贵的财富，拆掉胡同就等于抹掉了这段历史。
生：我觉得胡同还是应该拆。因为这种旧的居住形式从思想上会封闭人们的思维，与竞争激烈的社会是相抵触的。我们只有与时俱进，才能在发展中生存。
师：有理有据，思维较严密。但是你怎样证明“胡同里人们封闭、落后、缺乏竞争”呢？
生：课文里谈到“胡同文化是一种封闭的文化”、“北京人易于满足”、“北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事”、“北京胡同文化的精义是‘忍’。安分守己，逆来顺受”。从这些语句可以判断。
师：相当不错，看来认真分析课文了。同学们已经自然而然地转入到对胡同文化的分析。现在同学们的态度呢？
生：我感觉胡同有拆的必要，但不能全部拆掉。因为在有限的土地上谋发展，拆是一种必须。可是历史毕竟是不容忘记的，留有部分典型的胡同作为文物来保存，还是应该的。此外，还可以增加旅游收入，这不也是支援国家建设吗？
师：能够从全局考虑，符合了辩证分析问题的原则。很好。这说明我们分析问题逐渐客观、理智了，思维也成熟了。现在，讨论一下，高楼文化与胡同文化你更欣赏哪一个？（思考片刻，学生继续发言）
生：我更喜欢高楼文化。因为高楼文化中的人们受社会竞争的影响，过的是快节奏的生活，竞争意识强烈，更加适应社会。
生：我更喜欢胡同文化。喜欢他们处街坊的那份融洽，喜欢孩子们在胡同里追逐嬉戏的那份快乐，喜欢他们虾米皮熬白菜的那份自足，更喜欢他们安土重迁的那份执著。这样我们的生活会更加祥和。关注人类的情感和加速经济的发展同样重要。
师：思维组织严密，注意到了语言的结构，并且发言触及到了人文关怀的层面，这是社会关注的高级目标，而且与现在倡导的构建和谐社会是相一致的。
生：我既喜欢高楼文化里的快速和迅捷的特点，又欣赏胡同文化中的安逸与温馨；我既坚持社会应该凭着高楼文化中的竞争去求发展，又相信胡同文化中的知足是长期竞争下去的心理法宝。
师：角度很新颖。试讨论，汪曾祺老先生的感受呢？
生：他感到很惋惜，认为不应该拆。因为他在讲述老北京安土重迁，处街坊，饮食特点等都包含了对它们的喜爱。
生：我不同意，从最后一句看出来，“再见了，胡同”可以看出他虽然感到惋惜，但是同意拆。一句“再见”，足可以看出他接受了这种事实。
生：我认为他虽然惋惜，但是能够理智地接受这一事实。说到惋惜，因为他曾经在北京居住很长时间，北京是他的第二故乡，恋着故乡的情应该是可以理解的。但是，他毕竟是一个经历世事的作家，能理性地面对事实。
师：分析得很理智，并且知道如何把发给你们的材料作为论据了，继续发扬。老师补充一点，那就是他以为和传统文化脱节，是50年代文学的一个缺陷。而且他曾自许为“中国式的人道主义者”。珍视传统文化也就成了他惋惜情愫的根源。但理智的因素也让他豁达地和胡同说再见。
师：（总结）其实，这两种文化各有优点，各有缺点。随着社会的发展，竞争日益激烈，高楼文化中的竞争、拼搏的精神应该成为我们的主流意识，但是，由于高楼这钢筋水泥、关门闭户的居住和生活形式使得人们的感情世界逐渐变得冷漠，无助。在这样孤单情感阴影下经历高强度的竞争，长此以往对人们来说是一种残忍。但是，胡同文化中的满足既是自我调节的法宝，但又不能不说是社会发展滞后的一个因素。当今社会将人文关怀的呼声调到最高，将构建和谐社会的理念落到实处。与此同时，也将竞争意识渗透到各个领域。可见，是将二者完美地结合与统一起来。现实生活中，也采取了保留重点胡同作为国家文物，予以保护，同时还启动了“胡同一日游”的旅游线路，既让人们有机会领略胡同及胡同文化的韵味，又增加了经济收入，还腾出了大量的土地进行现代化经济建设。经济发展了，又可以拿出大量的资金作为胡同及胡同文化的建设基金。长此以往，和谐社会将进行到底。
教学反思：
这节课在学生中间反响很好，既积极调动了他们的兴趣，又锻炼了他们的语言表达能力，而且提高了他们分析问题的能力。高中生将来的任务不仅仅是面向高考，因此，高中语文的教育方向不能只局限于生字词的记忆和练习题的巩固。还应该多重视一下学生语言表达能力的提高，思维方式的引导以及正确人生观、价值观的培养。人是一个独立的个体，提高个人的基本素质是首要任务，但是人终究是社会中的人，还原人的交往能力、独立分析能力、鉴别能力也应该是高中语文教学关注的重点。这方面我正在积极地探索，仍有很多不足，希望与老师们共勉。