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摘要：人本主义哲学发展至现代后陷入了理论困境，而源于西方人本主义哲学的马克思人学却最终超越了它。马克思哲学理论中关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。我们应该深入并结合马克思的原著，从整体上找出不同阶段关于人的本质观的内部联系，更完整更全面地理解马克思的人的本质观及其现代价值。
关键词：马克思人学；人的本质；现代价值
一、马克思人学及人的本质问题概述
在整个哲学发展史中，关于人的本质问题一直都是哲学家们所关注的焦点。古希腊哲学家普罗泰戈拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底也曾提出“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。
马克思哲学及其人学是在西方哲学的氛围中，特别是在德国古典哲学的氛围中形成的。马克思哲学理论中关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。其中，马克思人学理论的形成及发展大致可以分为马克思对人的本质问题的初探、马克思对人的解放问题的分析、马克思对异化劳动及人的本质异化的批判、马克思对人的奥秘的进一步揭示、马克思人学的发展五个阶段。我们应该深入并结合马克思的原著，从整体上找出不同阶段关于人的本质观的内部联系，更完整更全面地理解马克思的人的本质观及其现代价值。
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思主义哲学形成的重要标志之一，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。在该提纲中，马克思还进一步给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和"。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质问题。
在《提纲》中，马克思首次提出了实践的世界观思维方法，系统全面地阐述了人性的问题，形成了马克思主义哲学中人的本质理论的基础。马克思认为世界在本质上就是人的实践活动，人与外界客体在世界中是以实践的方式结合在一起的；人类的社会历史http：//bbs.tianya.cn/list-50337-1.shtml既不是精神发展的历史，也不是事物客体的机械运动的历史，而是以人的实践活动方式将上述主體和客体两方面因素统一的过程；通过实践，人在改造外部对象的同时，也改变了自己的生活、活动方式，从而体现了人作为主体的价值的不断实现；在现实的社会生活中，人作为主体的价值必然通过生产关系的革命来完成，共产主义是人类社会主体价值的真实实现，而历史的意义是通过这样的方式来表达出来的。马克思在《提纲》中的这些精辟阐述揭示了人的本质问题的内容所在。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。由此，我们可以总结出马克思主义理论中人的本质有如下三个方面的特性：首先人的本质是个体性和个体超越性的辩证统一；其次，人的本质是现实性和潜在超越性的辩证统一；最后，人的本质是恒定性和变动性的辩证统一。
二、马克思关于人的本质思想的科学内涵
马克思对于人的本质有些特定的看法，他认为所谓本质，就是一事物成为它自身并区别与其他事物的内部所固有的规定性。在马克思看来，人的本质表现为人的自由自觉的劳动，在自由自觉的劳动中，人证明了自己是一个区别于自然和动物的主体存在。马克思又进一步认为，人总是生活在一定的社会关系中，而个人从事的具体的生产劳动都是社会总生产中的组成部分，是在一定的社会中进行的。人的本质更重要的体现在其社会本质上，由于人的各种活动包括生产劳动都是在社会关系中进行的活动，都在不同程度上表现着人的本质。由此，得出前面文中提到的马克思关于人的本质的界定“人的本质在现实性上是一切社会关系的总和”。
综上所述，我们必须从总体上把握、多层次、多角度地考察才能全面地把握人的本质，把他放到具体的社会关系中进行分析。我们可以发现处于不同历史时期和历史条件下的人具有不同的社会存在形态，也具有不同的本质；人的社会存在形态及其本质是个历史发展过程，人的本质只能是一种变化和发展着的社会存在。然而哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题存于改变世界，马克思人学的伟大之处不在于马克思为我们指明了人的本质是什么，而在于他为我们提供了实现人的本质的途径。人通过自己的实践创造活动改造了外部世界和自己本身，发展和确证了人的本质力量。可以说人的类本质和社会本质是通过人的实践创造活动实现和统一起来的。
三、马克思的人的本质思想在现时代的价值
马克思曾在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……”。我国是社会主义国家，共产主义是我们的奋斗目标，人的本质的实现也是我们的价值追求。全球商品化、市场化在给人类带来巨大的物质财富的同时，也给人类带来了消极影响，威胁着人的生存和发展，使人的本质力量得不到实现，因此，我们必须寻找新的实现人的真正本质的路径。
首先，我们应该全面客观地看待全球化和市场经济。我们不应该一味地否定全球化和市场经济，虽然他们为人类的发展带来了问题，也应该看到它们带来了社会生产力的巨大发展，客观上为消灭私有制、扬弃异化劳动、实现人的本质的复归奠定了物质基础。
其次，要人的真正本质得到实现，必须保证人与自然、人与社会 、人与人的和谐发展。如果忽视自然对人的反作用，人是无法实现自己的本质的，社会的发展建设是通过人来实现的，现代社会的发展不仅仅体现在财富的富有上，也要看人的本质的实现程度。采取措施提高人的素质，人才能健全地发展，从而逐步实现人的本质，社会也才能不断地进步。
总而言之，在现代社会，人的本质的实现仍然是我们追求的价值目标，无论是马克思主义哲学，还是现代社会的新理论，只有正视和消除了人与自然、人与社会、人与人之间类似于异化的矛盾，使人与自然、人与社会、人与人之间达到和谐，人的真正本质才可能实现。
【参考文献】
[1]马克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1964
[2]刘放桐.马克思主义与西方哲学的现当代走向[M].北京：人民出版社，2002
[3]赵忠义.马克思主义哲学人学观的当代性[J].长治学院学报，2010（12）
[13]候子峰.关于马克思人的本质问题的再思考[J].湖州师范学院学报，2012（12）
关键词：马克思人学；人的本质；现代价值
一、马克思人学及人的本质问题概述
在整个哲学发展史中，关于人的本质问题一直都是哲学家们所关注的焦点。古希腊哲学家普罗泰戈拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底也曾提出“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。
马克思哲学及其人学是在西方哲学的氛围中，特别是在德国古典哲学的氛围中形成的。马克思哲学理论中关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。其中，马克思人学理论的形成及发展大致可以分为马克思对人的本质问题的初探、马克思对人的解放问题的分析、马克思对异化劳动及人的本质异化的批判、马克思对人的奥秘的进一步揭示、马克思人学的发展五个阶段。我们应该深入并结合马克思的原著，从整体上找出不同阶段关于人的本质观的内部联系，更完整更全面地理解马克思的人的本质观及其现代价值。
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思主义哲学形成的重要标志之一，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。在该提纲中，马克思还进一步给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和"。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质问题。
在《提纲》中，马克思首次提出了实践的世界观思维方法，系统全面地阐述了人性的问题，形成了马克思主义哲学中人的本质理论的基础。马克思认为世界在本质上就是人的实践活动，人与外界客体在世界中是以实践的方式结合在一起的；人类的社会历史http：//bbs.tianya.cn/list-50337-1.shtml既不是精神发展的历史，也不是事物客体的机械运动的历史，而是以人的实践活动方式将上述主體和客体两方面因素统一的过程；通过实践，人在改造外部对象的同时，也改变了自己的生活、活动方式，从而体现了人作为主体的价值的不断实现；在现实的社会生活中，人作为主体的价值必然通过生产关系的革命来完成，共产主义是人类社会主体价值的真实实现，而历史的意义是通过这样的方式来表达出来的。马克思在《提纲》中的这些精辟阐述揭示了人的本质问题的内容所在。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。由此，我们可以总结出马克思主义理论中人的本质有如下三个方面的特性：首先人的本质是个体性和个体超越性的辩证统一；其次，人的本质是现实性和潜在超越性的辩证统一；最后，人的本质是恒定性和变动性的辩证统一。
二、马克思关于人的本质思想的科学内涵
马克思对于人的本质有些特定的看法，他认为所谓本质，就是一事物成为它自身并区别与其他事物的内部所固有的规定性。在马克思看来，人的本质表现为人的自由自觉的劳动，在自由自觉的劳动中，人证明了自己是一个区别于自然和动物的主体存在。马克思又进一步认为，人总是生活在一定的社会关系中，而个人从事的具体的生产劳动都是社会总生产中的组成部分，是在一定的社会中进行的。人的本质更重要的体现在其社会本质上，由于人的各种活动包括生产劳动都是在社会关系中进行的活动，都在不同程度上表现着人的本质。由此，得出前面文中提到的马克思关于人的本质的界定“人的本质在现实性上是一切社会关系的总和”。
综上所述，我们必须从总体上把握、多层次、多角度地考察才能全面地把握人的本质，把他放到具体的社会关系中进行分析。我们可以发现处于不同历史时期和历史条件下的人具有不同的社会存在形态，也具有不同的本质；人的社会存在形态及其本质是个历史发展过程，人的本质只能是一种变化和发展着的社会存在。然而哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题存于改变世界，马克思人学的伟大之处不在于马克思为我们指明了人的本质是什么，而在于他为我们提供了实现人的本质的途径。人通过自己的实践创造活动改造了外部世界和自己本身，发展和确证了人的本质力量。可以说人的类本质和社会本质是通过人的实践创造活动实现和统一起来的。
三、马克思的人的本质思想在现时代的价值
马克思曾在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……”。我国是社会主义国家，共产主义是我们的奋斗目标，人的本质的实现也是我们的价值追求。全球商品化、市场化在给人类带来巨大的物质财富的同时，也给人类带来了消极影响，威胁着人的生存和发展，使人的本质力量得不到实现，因此，我们必须寻找新的实现人的真正本质的路径。
首先，我们应该全面客观地看待全球化和市场经济。我们不应该一味地否定全球化和市场经济，虽然他们为人类的发展带来了问题，也应该看到它们带来了社会生产力的巨大发展，客观上为消灭私有制、扬弃异化劳动、实现人的本质的复归奠定了物质基础。
其次，要人的真正本质得到实现，必须保证人与自然、人与社会 、人与人的和谐发展。如果忽视自然对人的反作用，人是无法实现自己的本质的，社会的发展建设是通过人来实现的，现代社会的发展不仅仅体现在财富的富有上，也要看人的本质的实现程度。采取措施提高人的素质，人才能健全地发展，从而逐步实现人的本质，社会也才能不断地进步。
总而言之，在现代社会，人的本质的实现仍然是我们追求的价值目标，无论是马克思主义哲学，还是现代社会的新理论，只有正视和消除了人与自然、人与社会、人与人之间类似于异化的矛盾，使人与自然、人与社会、人与人之间达到和谐，人的真正本质才可能实现。
【参考文献】
[1]马克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1964
[2]刘放桐.马克思主义与西方哲学的现当代走向[M].北京：人民出版社，2002
[3]赵忠义.马克思主义哲学人学观的当代性[J].长治学院学报，2010（12）
[13]候子峰.关于马克思人的本质问题的再思考[J].湖州师范学院学报，2012（12）