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清脑醒目香熏炉
文/钱汉东
香熏又称为熏炉，是我国古代先民的重要礼器，用以燃檀木驱邪避祸，清脑醒目，怡神养性。
笔者收藏的这尊东汉褐釉香熏，造型精致生动，古朴典雅自然，令人爱不释手。香熏高为16厘米，直径9.5厘米，由上下两部分构成，比较讲究。上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成，每排莲花有十一瓣，抽象成三角形状，每个花瓣上刻有大小不等的花茎，十分清晰。莲花瓣排列整齐地向顶部按比例缩小至盖顶。盖顶饰有一精美的小鸟，亭亭玉立，眺望远方。花瓣中镂有四个三角形小孔，小孔和莲花纹组合得十分精巧，不仔细观察，不易发现，下半部为圆柱形空心支柱。这尊造型别致的香熏远看犹如一把熊熊燃烧的火炬，充满生机和活力。造型如此别致的香熏，是汉以后各朝代出土的香熏中的罕见之物，弥足珍贵。
从佛教的角度来谈“莲花”以及“珍宝”，它还具有其特殊含义：观世音菩萨的名称，观世音是众佛大慈大悲品格的人格化象征。观世音手持“莲花”和“珍宝”，象征大悲心和空慧的完备；观世音的利众慈悲之心，号称天下第一，故以“莲花”为名。
莲花虽说是佛教文化的重要内容，但又“莲”因音与清廉的“廉”音相同，中国儒家传统文化中主张“达者兼善天下” ，封建士大夫为官之道中也强调清正廉明，刚正不阿，为民请命。那些鱼肉乡民的贪官污吏，都是为世人所唾弃的。尽管我们见到的清官比较少，但作为朝廷乃至整个主流社会的民意期望官吏应做到勤政清廉。莲花这种象征“出污泥而不染”、 “超尘脱俗”的高尚品格图案，从某种意义上讲对为官者还有点警策作用。
我收藏的这尊香熏是1993年在福佑路古玩街从浙江上虞老乡那里觅到的，当时花了不到1000元，。上虞老乡告诉我，香熏是在当地一座汉代大墓中出土的。上虞是中国瓷器的发祥地，有不少古窑遗址，我曾去考察过，也见过此种釉色的碎片。香熏炉内有焚香的痕迹，于是我忽发奇想，在炉内点燃檀香木片，看其一缕缕淡雅的香气从小孔中慢悠悠地飘出，闻着充溢整个房间里的清香，思古之幽情顿生，仿佛回到了那久远的年代，眼前出现了一位正在抚琴吟诗的古代仕女，真让人乐以忘忧，妙不可言了。
编辑：刘超
朝卿墨客俱相宜
微型供春壶赏析
文/小臣
眼前的这把“供春壶”虽然是迷你型，只有11.8克，小可盈寸。但它的原作却是古代紫砂发展史上记载的第一件作品，而令人感兴趣的是：目前的这把供春壶是现代紫砂发展史上第一件大师仿名家的微型作品。
中国紫砂壶的鼻祖是明朝正德年间（1506～1521）的供春，他虽为家僮却聪明过人，悟性极高。在陪主人宜兴人吴仕（正德进士）读书期间从金沙寺僧那里学到一手做壶的技巧，而且，善于推陈出新，把紫砂壶从一般的粗糙手工艺品推进为精致的工艺美术品。对此，清朝宜兴人吴梅鼎先生在《阳羡茗壶赋》中由衷地赞道：“彼新奇兮万变，师造化兮元功。信陶壶之鼻祖，亦天下之良工”。从此，供春壶名扬天下。
微型供春壶是现代紫砂工艺大师汪寅仙先生的新作，它以古老的银杏树瘿上的痈为蓝本，把紫砂泥手捏成型，显出古朴之神韵，其壶嘴、壶把就像自然生动的枝梗在茂密的森林中舒展自若，而壶体上七凹八凸的纹理在红色的紫砂泥的映衬下尤其生动别致，那仿树瘿的壶身表面丰富的指纹给茶壶增添了质朴古雅的氛围，造型既有天然妙成之韵，又有手工技巧之趣。因此，前人称颂供春壶是“脱尽人巧殊众工，神工鬼斧难雷同”的艺术珍品。而眼下的这把微型供春壶不仅是大供春壶的缩影，因为“小”，更能显示出制壶者制壶、成形之技巧和神趣，就像沧海横流，方显出英雄本色一样。所以，微型供春壶实为难得一见的壶中极品，又成为“朝卿墨客俱相宜”的把玩。
藏友王挺俊素喜收藏紫砂壶，他积十数年之心血，收藏了数百把民国老茶壶，又与宜兴紫砂大师汪寅仙等人交好。因此，说起他收藏的这把微型供春壶的来历不禁喜笑颜开：一日，他到宜兴专程向汪大师请教时，偶尔提起能否给他做一把微型的紫砂壶以供收藏欣赏。没想到谦和的汪大师一口答应下来了。数月后，供春微型茶壶横空出世。当它在王挺俊的手里把玩时，引来众多收藏人士的赞叹和嫉妒。
汪寅仙，国家级工艺大师。1943年生于宜兴县鼎山丁南村，1956年进紫砂工艺厂，先后师从紫砂名师吴云根、朱可心、裴石民、顾景舟、蒋蓉学艺。他善于吸取各派之长，更长于从自然界摄取灵性，化于壶艺。在制作上他追求严谨，工艺精湛、技术全面、光器、花器皆能得心应手，而且，尤精花器。作品又讲求内涵，神韵和创意，从艺40年来，创作设计了100多件（套）高档紫砂作品，多件作品被故宫博物院、上海博物馆、南京博物院和香港茶具文物馆收藏，有的还被选为国家礼品。
这次，他为了做好这把微型茶壶，特地定制了三件竹木小工具，以保证这把微型壶的质量。因为，在此之前，身为大师的汪先生从来没有做过如此小的茶壶。
编辑：刘超
明末根雕孔子落困像
文/邬久益
余陋室中置有一尊明清之际的老黄杨根雕艺术精品（见图），高24厘米（连底座）。常有来客指说其为张果老倒骑毛驴，也有诠释老聃乘牛。其实，老者所骑之畜生，非驴非牛，一匹拙劣瘦马是也！老者亦非神仙道长，乃圣人孔夫子也！
史传春秋末期周敬王29年（公元前491年），踌躇满志的孔子带领弟子周游列国，途经中原小国陈地，逢吴王夫差挟吞越余威，北向挞伐中原，欲问鼎霸主之位。陈都宛丘（今河南淮阳县）城池破陷，仓皇中，老夫子被弟子推上马背，向西南方蔡国都城上蔡（今河南上蔡县）落荒而去。陈蔡道上，人畜争道，车壅马堵，鸡飞狗跳，举步维艰。吴兵尾追甚紧，夫子胯下老骥蹄不前移，只得徒步挤混在逃难百姓中，推搡扯拉，衣冠不整地狼狈逃命。虽一路历尽折磨煎熬，但心中仍念念不忘去列国游说其安邦定国之伟业。
妙在那位刻家为给赏者留下遐想空间，将一块天然黄杨木根茎随形就势，略施寥寥数刀，以真幻虚实相间的手法，用半雕半原生状态，即将两千多年前孔老夫子那段坎坷经历与传说，惟妙惟肖，入木三分地定格、跃然于其上。君不见，那匹驮着夫子昼夜奔命已精疲力竭的癯弱老马，饱受兵乱惊吓，在崎岖的古道上任凭夫子怎地捶打，忽地滞步不前。且畜性大发，它前蹄刨地，后腿蹶臀，喷着响鼻，龇牙啃土，摆头甩尾，拱腹弹背，恁地想把长髯逾胸已过花甲的老夫子颠下背去。可怜那孔老夫子如何消受得起这般折腾，硬是被折磨得衣襟破碎，帻巾歪斜，手中缰绳挣脱，失去重心的身体斜横匍匐在马背上，几欲摔落，骨嶙清瘦的脸庞上烙刻着痛苦惶遽又愤懑无奈的神情。此刻夫子虽已顾不上平时教诲弟子“君子死而冠不够”的礼拘，但手中却仍死死抱住一卷多年来苦心经营编撰，为游说各国君主以仁政德治理国安邦的策简不放。不难看出圣人即使于危难之中仍不移其志的煌煌雄心。
大凡圣人都遭受砺练过磨难和困苦，能使人从其危难中窥出圣人矢志不渝的博大精神和执著信念。这正是那位古代雕刻高匠奏刀时的高明之处。
编辑：刘超
青色悠悠鼎州窑
文/武林
中国瓷器发展到唐代，出现了“南青北白”的局面，但青瓷在整个瓷业中仍然占据着主要的地位，成为我国古代最主要的瓷器品种。
一般来说，商、周开始的原始瓷器即属原始青瓷，在如今的浙江省上虞、慈溪、宁波和永嘉等地都已经发现了东汉时期烧造的成熟青瓷的瓷窑。到了三国吴和西晋，青瓷的烧制水平迅速提高，当时的优质产品，胎呈灰白色，其烧成温度已达1300度，吸水率在0.5%以上，显气孔率在1%以下，由此，大大增强了釉面的光泽度。隋代时，青瓷仍占主流地位，其器物的普遍特征是多数器物施半釉，且有流釉现象，釉的透明度较强，器物的造型、纹饰等也朝观赏方向发展。然而，一直到唐代前期，无论南北，均无优质青瓷的出现。越窑、鼎州窑等则是唐中期以后的产品。
关于唐代的青瓷，陆羽在他的著作《茶经》之四（饮之具）一章里评介说：碗：越州上，鼎州、婺州次；岳州上，寿州、洪州次。本文所要介绍的青釉瓷碗就是历史上有名的唐代六大名窑中仅次于越窑的鼎州窑。
鼎州窑，相传窑址在今陕西省泾阳县，然而到目前为止，尚未发现确切的窑址。因此，曾有人发出“茫茫鼎州何处寻”的感叹。据《新唐书》地理志记载，鼎州建制，前后有两次。第一次是唐武后天授二年（691年）置鼎州，领云阳、泾阳、醴泉、三原四县。十年后，即大定元年（701年）即废。按陆羽《茶经》成书在肃宗上元初年（760—761年），书内写出的鼎州窑当是可信的。第二次是在天二年（905年）在美原置鼎州，这是陆羽去世以后的事。因此不能说“在陆羽生活的年代根本就没有鼎州”。
在他出生前曾经建制的鼎州及其烧造的青瓷很有可能作为历史的遗迹遗物曾经进入这位致力于茶具研究的专家的视野。
那么，鼎州窑到底在哪里呢？现在无论从文献、考古调查和口头材料上都无法作出明确的回答。不过，在唐代初年，鼎州与它所辖的泾阳、三原地区比较靠近，而且，时至今日，在今泾阳地区发现的唐代窑址只有一个黄堡。
1990年，在陕西省铜川县黄堡窑址出土了一只青釉瓷碗，它高6.8厘米，口径19.8厘米，底径8.5厘米。它看上去很秀气，浅浅的敞口，碗壁较厚。口沿出刻出五个缺口，像是一朵盛开的 莲花。足部呈璧形，碗内外满施青釉，只有底部露出胎的本色——青灰色。
其制作方法是在坯体上施含有铁分的釉，然后在还原的气氛中慢慢烧成。由于铁的呈色作用，可呈现青色，但如果烧制的过程中还原气氛掌握的不好，则会出现偏黄褐色的情况。虽然这只碗的青釉较厚且不是很匀称，在积釉处还有褐色。可是，当你端起这只不会烫手的茶碗，它的第一感觉就是呈现在你面前的一片悠悠青色，传达给你的是远古的信息，它溢香扑鼻，耐人寻味。
该碗现在存放在耀州窑博物馆供中外参观者欣赏，在温故知新中发思古之幽情。
编辑：刘超
文/钱汉东
香熏又称为熏炉，是我国古代先民的重要礼器，用以燃檀木驱邪避祸，清脑醒目，怡神养性。
笔者收藏的这尊东汉褐釉香熏，造型精致生动，古朴典雅自然，令人爱不释手。香熏高为16厘米，直径9.5厘米，由上下两部分构成，比较讲究。上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成，每排莲花有十一瓣，抽象成三角形状，每个花瓣上刻有大小不等的花茎，十分清晰。莲花瓣排列整齐地向顶部按比例缩小至盖顶。盖顶饰有一精美的小鸟，亭亭玉立，眺望远方。花瓣中镂有四个三角形小孔，小孔和莲花纹组合得十分精巧，不仔细观察，不易发现，下半部为圆柱形空心支柱。这尊造型别致的香熏远看犹如一把熊熊燃烧的火炬，充满生机和活力。造型如此别致的香熏，是汉以后各朝代出土的香熏中的罕见之物，弥足珍贵。
从佛教的角度来谈“莲花”以及“珍宝”，它还具有其特殊含义：观世音菩萨的名称，观世音是众佛大慈大悲品格的人格化象征。观世音手持“莲花”和“珍宝”，象征大悲心和空慧的完备；观世音的利众慈悲之心，号称天下第一，故以“莲花”为名。
莲花虽说是佛教文化的重要内容，但又“莲”因音与清廉的“廉”音相同，中国儒家传统文化中主张“达者兼善天下” ，封建士大夫为官之道中也强调清正廉明，刚正不阿，为民请命。那些鱼肉乡民的贪官污吏，都是为世人所唾弃的。尽管我们见到的清官比较少，但作为朝廷乃至整个主流社会的民意期望官吏应做到勤政清廉。莲花这种象征“出污泥而不染”、 “超尘脱俗”的高尚品格图案，从某种意义上讲对为官者还有点警策作用。
我收藏的这尊香熏是1993年在福佑路古玩街从浙江上虞老乡那里觅到的，当时花了不到1000元，。上虞老乡告诉我，香熏是在当地一座汉代大墓中出土的。上虞是中国瓷器的发祥地，有不少古窑遗址，我曾去考察过，也见过此种釉色的碎片。香熏炉内有焚香的痕迹，于是我忽发奇想，在炉内点燃檀香木片，看其一缕缕淡雅的香气从小孔中慢悠悠地飘出，闻着充溢整个房间里的清香，思古之幽情顿生，仿佛回到了那久远的年代，眼前出现了一位正在抚琴吟诗的古代仕女，真让人乐以忘忧，妙不可言了。
编辑：刘超
朝卿墨客俱相宜
微型供春壶赏析
文/小臣
眼前的这把“供春壶”虽然是迷你型，只有11.8克，小可盈寸。但它的原作却是古代紫砂发展史上记载的第一件作品，而令人感兴趣的是：目前的这把供春壶是现代紫砂发展史上第一件大师仿名家的微型作品。
中国紫砂壶的鼻祖是明朝正德年间（1506～1521）的供春，他虽为家僮却聪明过人，悟性极高。在陪主人宜兴人吴仕（正德进士）读书期间从金沙寺僧那里学到一手做壶的技巧，而且，善于推陈出新，把紫砂壶从一般的粗糙手工艺品推进为精致的工艺美术品。对此，清朝宜兴人吴梅鼎先生在《阳羡茗壶赋》中由衷地赞道：“彼新奇兮万变，师造化兮元功。信陶壶之鼻祖，亦天下之良工”。从此，供春壶名扬天下。
微型供春壶是现代紫砂工艺大师汪寅仙先生的新作，它以古老的银杏树瘿上的痈为蓝本，把紫砂泥手捏成型，显出古朴之神韵，其壶嘴、壶把就像自然生动的枝梗在茂密的森林中舒展自若，而壶体上七凹八凸的纹理在红色的紫砂泥的映衬下尤其生动别致，那仿树瘿的壶身表面丰富的指纹给茶壶增添了质朴古雅的氛围，造型既有天然妙成之韵，又有手工技巧之趣。因此，前人称颂供春壶是“脱尽人巧殊众工，神工鬼斧难雷同”的艺术珍品。而眼下的这把微型供春壶不仅是大供春壶的缩影，因为“小”，更能显示出制壶者制壶、成形之技巧和神趣，就像沧海横流，方显出英雄本色一样。所以，微型供春壶实为难得一见的壶中极品，又成为“朝卿墨客俱相宜”的把玩。
藏友王挺俊素喜收藏紫砂壶，他积十数年之心血，收藏了数百把民国老茶壶，又与宜兴紫砂大师汪寅仙等人交好。因此，说起他收藏的这把微型供春壶的来历不禁喜笑颜开：一日，他到宜兴专程向汪大师请教时，偶尔提起能否给他做一把微型的紫砂壶以供收藏欣赏。没想到谦和的汪大师一口答应下来了。数月后，供春微型茶壶横空出世。当它在王挺俊的手里把玩时，引来众多收藏人士的赞叹和嫉妒。
汪寅仙，国家级工艺大师。1943年生于宜兴县鼎山丁南村，1956年进紫砂工艺厂，先后师从紫砂名师吴云根、朱可心、裴石民、顾景舟、蒋蓉学艺。他善于吸取各派之长，更长于从自然界摄取灵性，化于壶艺。在制作上他追求严谨，工艺精湛、技术全面、光器、花器皆能得心应手，而且，尤精花器。作品又讲求内涵，神韵和创意，从艺40年来，创作设计了100多件（套）高档紫砂作品，多件作品被故宫博物院、上海博物馆、南京博物院和香港茶具文物馆收藏，有的还被选为国家礼品。
这次，他为了做好这把微型茶壶，特地定制了三件竹木小工具，以保证这把微型壶的质量。因为，在此之前，身为大师的汪先生从来没有做过如此小的茶壶。
编辑：刘超
明末根雕孔子落困像
文/邬久益
余陋室中置有一尊明清之际的老黄杨根雕艺术精品（见图），高24厘米（连底座）。常有来客指说其为张果老倒骑毛驴，也有诠释老聃乘牛。其实，老者所骑之畜生，非驴非牛，一匹拙劣瘦马是也！老者亦非神仙道长，乃圣人孔夫子也！
史传春秋末期周敬王29年（公元前491年），踌躇满志的孔子带领弟子周游列国，途经中原小国陈地，逢吴王夫差挟吞越余威，北向挞伐中原，欲问鼎霸主之位。陈都宛丘（今河南淮阳县）城池破陷，仓皇中，老夫子被弟子推上马背，向西南方蔡国都城上蔡（今河南上蔡县）落荒而去。陈蔡道上，人畜争道，车壅马堵，鸡飞狗跳，举步维艰。吴兵尾追甚紧，夫子胯下老骥蹄不前移，只得徒步挤混在逃难百姓中，推搡扯拉，衣冠不整地狼狈逃命。虽一路历尽折磨煎熬，但心中仍念念不忘去列国游说其安邦定国之伟业。
妙在那位刻家为给赏者留下遐想空间，将一块天然黄杨木根茎随形就势，略施寥寥数刀，以真幻虚实相间的手法，用半雕半原生状态，即将两千多年前孔老夫子那段坎坷经历与传说，惟妙惟肖，入木三分地定格、跃然于其上。君不见，那匹驮着夫子昼夜奔命已精疲力竭的癯弱老马，饱受兵乱惊吓，在崎岖的古道上任凭夫子怎地捶打，忽地滞步不前。且畜性大发，它前蹄刨地，后腿蹶臀，喷着响鼻，龇牙啃土，摆头甩尾，拱腹弹背，恁地想把长髯逾胸已过花甲的老夫子颠下背去。可怜那孔老夫子如何消受得起这般折腾，硬是被折磨得衣襟破碎，帻巾歪斜，手中缰绳挣脱，失去重心的身体斜横匍匐在马背上，几欲摔落，骨嶙清瘦的脸庞上烙刻着痛苦惶遽又愤懑无奈的神情。此刻夫子虽已顾不上平时教诲弟子“君子死而冠不够”的礼拘，但手中却仍死死抱住一卷多年来苦心经营编撰，为游说各国君主以仁政德治理国安邦的策简不放。不难看出圣人即使于危难之中仍不移其志的煌煌雄心。
大凡圣人都遭受砺练过磨难和困苦，能使人从其危难中窥出圣人矢志不渝的博大精神和执著信念。这正是那位古代雕刻高匠奏刀时的高明之处。
编辑：刘超
青色悠悠鼎州窑
文/武林
中国瓷器发展到唐代，出现了“南青北白”的局面，但青瓷在整个瓷业中仍然占据着主要的地位，成为我国古代最主要的瓷器品种。
一般来说，商、周开始的原始瓷器即属原始青瓷，在如今的浙江省上虞、慈溪、宁波和永嘉等地都已经发现了东汉时期烧造的成熟青瓷的瓷窑。到了三国吴和西晋，青瓷的烧制水平迅速提高，当时的优质产品，胎呈灰白色，其烧成温度已达1300度，吸水率在0.5%以上，显气孔率在1%以下，由此，大大增强了釉面的光泽度。隋代时，青瓷仍占主流地位，其器物的普遍特征是多数器物施半釉，且有流釉现象，釉的透明度较强，器物的造型、纹饰等也朝观赏方向发展。然而，一直到唐代前期，无论南北，均无优质青瓷的出现。越窑、鼎州窑等则是唐中期以后的产品。
关于唐代的青瓷，陆羽在他的著作《茶经》之四（饮之具）一章里评介说：碗：越州上，鼎州、婺州次；岳州上，寿州、洪州次。本文所要介绍的青釉瓷碗就是历史上有名的唐代六大名窑中仅次于越窑的鼎州窑。
鼎州窑，相传窑址在今陕西省泾阳县，然而到目前为止，尚未发现确切的窑址。因此，曾有人发出“茫茫鼎州何处寻”的感叹。据《新唐书》地理志记载，鼎州建制，前后有两次。第一次是唐武后天授二年（691年）置鼎州，领云阳、泾阳、醴泉、三原四县。十年后，即大定元年（701年）即废。按陆羽《茶经》成书在肃宗上元初年（760—761年），书内写出的鼎州窑当是可信的。第二次是在天二年（905年）在美原置鼎州，这是陆羽去世以后的事。因此不能说“在陆羽生活的年代根本就没有鼎州”。
在他出生前曾经建制的鼎州及其烧造的青瓷很有可能作为历史的遗迹遗物曾经进入这位致力于茶具研究的专家的视野。
那么，鼎州窑到底在哪里呢？现在无论从文献、考古调查和口头材料上都无法作出明确的回答。不过，在唐代初年，鼎州与它所辖的泾阳、三原地区比较靠近，而且，时至今日，在今泾阳地区发现的唐代窑址只有一个黄堡。
1990年，在陕西省铜川县黄堡窑址出土了一只青釉瓷碗，它高6.8厘米，口径19.8厘米，底径8.5厘米。它看上去很秀气，浅浅的敞口，碗壁较厚。口沿出刻出五个缺口，像是一朵盛开的 莲花。足部呈璧形，碗内外满施青釉，只有底部露出胎的本色——青灰色。
其制作方法是在坯体上施含有铁分的釉，然后在还原的气氛中慢慢烧成。由于铁的呈色作用，可呈现青色，但如果烧制的过程中还原气氛掌握的不好，则会出现偏黄褐色的情况。虽然这只碗的青釉较厚且不是很匀称，在积釉处还有褐色。可是，当你端起这只不会烫手的茶碗，它的第一感觉就是呈现在你面前的一片悠悠青色，传达给你的是远古的信息，它溢香扑鼻，耐人寻味。
该碗现在存放在耀州窑博物馆供中外参观者欣赏，在温故知新中发思古之幽情。
编辑：刘超