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历史上有两个同名同姓的著名人物叫李密，一为晋朝武阳即今四川彭山县的李密，以《陈情表》名垂后世，属文治范畴;一为隋末唐初的李密，因参与和领导农民起义反隋而扬名天下，属武功范围。文治武功，文治更重要，影响更深远，这是因为人是靠思想站立的，历史也是靠思想的引领而发展进步的。《陈情表》是李密向晋武帝司马炎呈上的表文。当时，晋武帝要李密赴朝任官，做太子洗马，即太子的侍从官，掌管整理图籍、讲经、祭奠先圣先师等事务，李密因祖母生病需要照料不能赴任，因而上表陈情。《陈情表》叙述了李密既要终养祖母以尽孝道、又要躬奉圣命尽忠国家的窘境。在忠孝不能两全的情况下，李密毅然决然地选择了孝道，拳拳孝心，感天动地，以致古人曰：“读李密《陈情表》不堕泪者，其人必不孝也。”
《文心雕龙·章表》指出，汉代公文有章、奏、表、议等名目，其中“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”李密以表上奏，是为了便于陈述真情，说明不能赴任的原由。文学史上，臣属给皇帝的奏议，以情真意切、倾诉肺腑之言而感人的，只有《出师表》与《陈情表》，这说明《陈情表》具有相当高的文学价值。《陈情表》全文470余字，字字如金，无一字多余，无一言赘述，共有四个段落，实质是三个部分。第一部分写祖孙情深。李密自小丧父失母，家境悲惨而孤独，祖母是唯一照顾他的人，并抚育他成人。现在祖母病重卧床，李密侍奉左右，不能须臾分离。第二部分写两难之境。朝廷多次封官于李密，而他都以祖母卧病在床推辞，而今是皇帝任命，诏书已下。一面是圣命不可违抗，一面是祖母需要照顾;一面是尽忠，一面是尽孝，李密进退维谷，处境尴尬。第三部分写先孝后忠。因李密曾任职于刘备的蜀汉王朝，所以他着力表明对晋朝的忠心，自己有奉召之愿，既无异心，也无自命清高之意，以免引起晋武帝的怀疑。同时，李密说明在祖母不得不赡养与皇命不得不遵守的两难选择中，自己报效朝廷的时间长，侍奉祖母的时间短，愿意先尽孝祖母，后尽忠朝廷。《陈情表》感情真挚朴实，铺叙委婉曲折，抒写诚恳深沉，叙事具体感人，确属千古名篇。据史书记载，晋武帝看了《陈情表》，称赞说：“士之有名，不虚然哉。”不但没有向李密问罪，反而还赐予奴婢二人和赡养祖母的费用。
一般认为，忠和孝是中华优秀文化的重要组成部分;忠心报国、孝敬父母，是中华民族的传统美德。由于忠孝观念的历史积淀和深入人心，确保了中华民族历经磨难而巍然屹立，确保了中华文明成为世界上唯一没有中断过的文明。忠和孝是既有联系又有区别的两个范畴，它们的联系在于忠和孝都是人性向善和社会正义的显著标志;区别在于忠是对國家而言，孝是对家庭而言。中国传统文化强调：“修身齐家治国平天下”。从这个角度比较忠与孝的关系，孝具有更本原的价值和更基础的意义。一个人对家庭的孝不一定能发展为对国家的忠，但对国家的忠必然蕴含着对家庭的孝，因而古人求忠臣必于孝子之门。无怪乎《论语》认为：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”意思是，一个人为人孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上者和长者，是很少有的。不喜欢冒犯上者和长者，却喜欢叛逆和捣乱，这种人从来没有过。君子致力于根本的建设，根本树立了，治国和做人的道理也就产生了。孝和悌，这就是仁的根本。《陈情表》之所以被人们千古传颂，就是因为它真情诠释和完美传递着中华民族的精神密码。
品读《陈情表》，我们深深地为李密的至孝所感动。李密对祖母的感情发自肺腑，孝敬祖母可谓至情至性，怎能不令人感动呢？！感动在于，俗语说：“久病无孝子”，而李密长期侍奉久病的祖母，不仅毫无怨言，而且甘之如饴，一以贯之，慎终如初，确实做到了至诚至孝。据《晋书·李密传》记载：祖母有疾，李密痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右;膳食、汤药，必亲口尝后进献。李密在《陈情表》中表达了对祖母的殷殷反哺之情，这就是“乌鸟私情，愿乞终养。”乌鸟，是指乌鸦能反哺母鸟的传说，用来比喻孝养长辈之人，李密恳请晋武帝给予他终养祖母的恩典。感动在于，在忠孝两难选择中，李密首先选择了孝。实际上，李密也是有可能选择忠孝两全的，即一方面奉诏进京任职，另一方面请人侍奉祖母，这在当时大概也会得到社会的认可和接受。但李密把孝视为至高无上，他孝敬祖母既要心到，也要人到;他必须亲自侍奉祖母于左右，赡养祖母以天年。心是无形的，人是有形的，以无形之心依附有形之人，才会让人感到踏实可信，感到孝的高尚和纯洁。感动在于，做官、入仕一直是中国传统知识分子人生的首要选择，但为了孝敬祖母，李密可以放弃官职，舍弃名利。这样做是需要勇气和意志的，因为这可能会引起朝廷的误解，也可能带来社会的压力，而李密却是多次辞官，这就更不容易了。
品读《陈情表》，我们也要为李密的真诚所感动。至孝虽然是《陈情表》感动人的核心因素，但真诚却是《陈情表》感动人的基础。一定意义上说，晋武帝同意李密辞官尽孝，也是由于《陈情表》的真诚，向晋武帝讲明了真实情况。一是讲明了真实的家境。李密开篇就言：“臣以险衅，夙遭闵凶。”即李密命运坎坷多灾，早年遭受忧患和不幸。这种不幸既表现在“生孩六月，慈父见背”，还表现在“行年四岁，舅夺母志。”李密四岁时就丧父失母，则是悲剧中的悲剧。悲剧还不止这些，李密年幼时常患疾病，直到九岁时还走不稳路，“臣少多疾病，九岁不行。”除了家庭的不幸，李密十分孤单，还要忍受孤独的痛苦。“零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。”这说明李密既无叔伯，又无兄弟，只有自己无依无靠地独自生活，只有身体和身影的相互伴慰，真是身世悲苦、家境凄凉。二是讲明真实的祖孙之情。在李密失怙失恃的情况下，“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。”现在李密四十四岁了，祖母也九十六岁了，“臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。母孙俩人，更相为命，是以区区不能废远。”这里叙述的祖孙之情，感人之深，令人潸然泪下。三是说明真实的祖母病情。李密说，祖母长期卧病在床，目前，更是命悬一线，危在旦夕，即祖母“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”四是陈述真实的心境。面对忠孝的选择，李密的心情是非常矛盾的。李密坦言：“臣之进退，实为狼狈。”《陈情表》所言质朴真诚，实实在在。“精诚所至，金石为开。”正是李密的真诚，不仅提升了孝的境界，夯实了孝的基础，而且打动了晋武帝，打动所有《陈情表》的读者。
清代学者评论《陈情表》“无一语不委婉动人，固是至情至性之文。”《陈情表》最大的社会历史价值在于从人的心灵深处升华了孝的价值，固化了孝的理念;给人们最大的启示就是要尽孝、至孝。孝敬父母，是不需要任何理由的，更是不证自明的人生逻辑前提。百善孝为先。一个人如果不能孝敬生他养他的父母，不能孝敬这个世界上他最亲近的人，那他怎么可能担负起对国家的忠诚和对社会的责任。所以，孝是做人最基本的品质，至孝者才能至忠;至孝者才能至善。即使在物质极大丰富和社会保障不断完善的今天，我们仍然需要传承孝的文化，弘扬孝的道德，鼓励孝的行为。因为物质的丰富代替不了亲情的温暖，社会的保障弥补不了子女的反哺。更重要的是，孝是忠和善的基础，只有能够尽孝于父母之人，才能尽忠于国家，才能行善于社会。
《文心雕龙·章表》指出，汉代公文有章、奏、表、议等名目，其中“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”李密以表上奏，是为了便于陈述真情，说明不能赴任的原由。文学史上，臣属给皇帝的奏议，以情真意切、倾诉肺腑之言而感人的，只有《出师表》与《陈情表》，这说明《陈情表》具有相当高的文学价值。《陈情表》全文470余字，字字如金，无一字多余，无一言赘述，共有四个段落，实质是三个部分。第一部分写祖孙情深。李密自小丧父失母，家境悲惨而孤独，祖母是唯一照顾他的人，并抚育他成人。现在祖母病重卧床，李密侍奉左右，不能须臾分离。第二部分写两难之境。朝廷多次封官于李密，而他都以祖母卧病在床推辞，而今是皇帝任命，诏书已下。一面是圣命不可违抗，一面是祖母需要照顾;一面是尽忠，一面是尽孝，李密进退维谷，处境尴尬。第三部分写先孝后忠。因李密曾任职于刘备的蜀汉王朝，所以他着力表明对晋朝的忠心，自己有奉召之愿，既无异心，也无自命清高之意，以免引起晋武帝的怀疑。同时，李密说明在祖母不得不赡养与皇命不得不遵守的两难选择中，自己报效朝廷的时间长，侍奉祖母的时间短，愿意先尽孝祖母，后尽忠朝廷。《陈情表》感情真挚朴实，铺叙委婉曲折，抒写诚恳深沉，叙事具体感人，确属千古名篇。据史书记载，晋武帝看了《陈情表》，称赞说：“士之有名，不虚然哉。”不但没有向李密问罪，反而还赐予奴婢二人和赡养祖母的费用。
一般认为，忠和孝是中华优秀文化的重要组成部分;忠心报国、孝敬父母，是中华民族的传统美德。由于忠孝观念的历史积淀和深入人心，确保了中华民族历经磨难而巍然屹立，确保了中华文明成为世界上唯一没有中断过的文明。忠和孝是既有联系又有区别的两个范畴，它们的联系在于忠和孝都是人性向善和社会正义的显著标志;区别在于忠是对國家而言，孝是对家庭而言。中国传统文化强调：“修身齐家治国平天下”。从这个角度比较忠与孝的关系，孝具有更本原的价值和更基础的意义。一个人对家庭的孝不一定能发展为对国家的忠，但对国家的忠必然蕴含着对家庭的孝，因而古人求忠臣必于孝子之门。无怪乎《论语》认为：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”意思是，一个人为人孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上者和长者，是很少有的。不喜欢冒犯上者和长者，却喜欢叛逆和捣乱，这种人从来没有过。君子致力于根本的建设，根本树立了，治国和做人的道理也就产生了。孝和悌，这就是仁的根本。《陈情表》之所以被人们千古传颂，就是因为它真情诠释和完美传递着中华民族的精神密码。
品读《陈情表》，我们深深地为李密的至孝所感动。李密对祖母的感情发自肺腑，孝敬祖母可谓至情至性，怎能不令人感动呢？！感动在于，俗语说：“久病无孝子”，而李密长期侍奉久病的祖母，不仅毫无怨言，而且甘之如饴，一以贯之，慎终如初，确实做到了至诚至孝。据《晋书·李密传》记载：祖母有疾，李密痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右;膳食、汤药，必亲口尝后进献。李密在《陈情表》中表达了对祖母的殷殷反哺之情，这就是“乌鸟私情，愿乞终养。”乌鸟，是指乌鸦能反哺母鸟的传说，用来比喻孝养长辈之人，李密恳请晋武帝给予他终养祖母的恩典。感动在于，在忠孝两难选择中，李密首先选择了孝。实际上，李密也是有可能选择忠孝两全的，即一方面奉诏进京任职，另一方面请人侍奉祖母，这在当时大概也会得到社会的认可和接受。但李密把孝视为至高无上，他孝敬祖母既要心到，也要人到;他必须亲自侍奉祖母于左右，赡养祖母以天年。心是无形的，人是有形的，以无形之心依附有形之人，才会让人感到踏实可信，感到孝的高尚和纯洁。感动在于，做官、入仕一直是中国传统知识分子人生的首要选择，但为了孝敬祖母，李密可以放弃官职，舍弃名利。这样做是需要勇气和意志的，因为这可能会引起朝廷的误解，也可能带来社会的压力，而李密却是多次辞官，这就更不容易了。
品读《陈情表》，我们也要为李密的真诚所感动。至孝虽然是《陈情表》感动人的核心因素，但真诚却是《陈情表》感动人的基础。一定意义上说，晋武帝同意李密辞官尽孝，也是由于《陈情表》的真诚，向晋武帝讲明了真实情况。一是讲明了真实的家境。李密开篇就言：“臣以险衅，夙遭闵凶。”即李密命运坎坷多灾，早年遭受忧患和不幸。这种不幸既表现在“生孩六月，慈父见背”，还表现在“行年四岁，舅夺母志。”李密四岁时就丧父失母，则是悲剧中的悲剧。悲剧还不止这些，李密年幼时常患疾病，直到九岁时还走不稳路，“臣少多疾病，九岁不行。”除了家庭的不幸，李密十分孤单，还要忍受孤独的痛苦。“零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。”这说明李密既无叔伯，又无兄弟，只有自己无依无靠地独自生活，只有身体和身影的相互伴慰，真是身世悲苦、家境凄凉。二是讲明真实的祖孙之情。在李密失怙失恃的情况下，“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。”现在李密四十四岁了，祖母也九十六岁了，“臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。母孙俩人，更相为命，是以区区不能废远。”这里叙述的祖孙之情，感人之深，令人潸然泪下。三是说明真实的祖母病情。李密说，祖母长期卧病在床，目前，更是命悬一线，危在旦夕，即祖母“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”四是陈述真实的心境。面对忠孝的选择，李密的心情是非常矛盾的。李密坦言：“臣之进退，实为狼狈。”《陈情表》所言质朴真诚，实实在在。“精诚所至，金石为开。”正是李密的真诚，不仅提升了孝的境界，夯实了孝的基础，而且打动了晋武帝，打动所有《陈情表》的读者。
清代学者评论《陈情表》“无一语不委婉动人，固是至情至性之文。”《陈情表》最大的社会历史价值在于从人的心灵深处升华了孝的价值，固化了孝的理念;给人们最大的启示就是要尽孝、至孝。孝敬父母，是不需要任何理由的，更是不证自明的人生逻辑前提。百善孝为先。一个人如果不能孝敬生他养他的父母，不能孝敬这个世界上他最亲近的人，那他怎么可能担负起对国家的忠诚和对社会的责任。所以，孝是做人最基本的品质，至孝者才能至忠;至孝者才能至善。即使在物质极大丰富和社会保障不断完善的今天，我们仍然需要传承孝的文化，弘扬孝的道德，鼓励孝的行为。因为物质的丰富代替不了亲情的温暖，社会的保障弥补不了子女的反哺。更重要的是，孝是忠和善的基础，只有能够尽孝于父母之人，才能尽忠于国家，才能行善于社会。