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摘 要：随着中国城市化进程的不断加快，从农民中分化出的征地“农转非”的群体不断增多。目前学术界对此群体的研究甚多，但是对回族“农转非”群体还没有专门的研究。本文以新疆乌鲁木齐市新市区回族聚居区小西沟村为例，通过对他们的生活纽带——清真寺的功能变化以及当地回族五功现状两个方面进行探讨，分析其宗教生活发生变迁的原因与影响。
关键词：农转非；回族；宗教；变迁
中图分类号：F304.6 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）05-0110-03
所谓“农转非”，是指由农业人口转变为非农业人口。它包括进城“农转非”、就地“农转非”两种情况。①本文的研究对象是指：农民因城市化进程被征部分土地，政策上允许其就地农转非的回族成员。这些回族居民在“农转非”后，其传统的宗教生活发生了变化，本文试图对其作一分析。
一、背景介绍
本文调查点原小西沟村是乌鲁木齐市乌鲁木齐县二工乡中营工村第三生产队，位于乌鲁木齐市区西北部，1999年由生产队改制为村，面积约0.8平方公里。“农转非”前该村共有可耕土地面积约310亩，常住居民104户，556人，其中回族431人，汉族112人，维吾尔族10人，俄罗斯族3人。回族所占比例约为79.3%，是一个典型的回族聚居村。改革开放之前，生活在当地的祖祖辈辈大多以农业耕种为生，绕清真寺而居。后来实行了家庭联产承包责任制，土地承包到户，每人能够分到1亩左右的土地。随着近十几年城市建设的加快，小西沟村的农村生活也逐渐发生了改变，其中最为突出的则为土地被征购。小西沟村的土地被征可分为两个阶段：第一阶段可追溯至1988年，当时征地的单位有铁路部门、公路部门和学校，前后征用土地达到了250亩左右。第二次征地始于2000年左右，这次征地的主要目的则是进行土地的商品房开发。第二次征地之后，小西沟村村民的可耕土地已全部被征购，但是他们的宅基地却完全存在。至2004年， 小西沟550多名村民也全部完成“农转非”，转变为城市居民，分别并入南纬路街道办青海路社区居委会和北京路街道办蜘蛛山社区居委会。
笔者在该村进行了长期深入调查。同时为了取得研究样本的真实情况，笔者在田野调查之时对原小西沟村村民进行问卷调查，根据当地的情况设计发放了150份针对相关问题的调查问卷，回收150份，回收率为100%；其中有效问卷147份，有效率为98%。
二、清真寺功能的变化
小西沟村只有一座清真寺——小西沟大寺，在伊斯兰教法学派上，小西沟寺坊属于格迪目派。其始建于1951年，最初坐落于小西沟村中庄，后来在第一阶段征地时被征拆，而后于1994年重建至村落下庄最南端。重建至今，通过坊民的捐助，清真寺已扩建、翻修若干次，现阶段全寺总面积约2000平方米。
在针对该社区清真寺的问卷调查中，笔者设计了这样一个问题：“‘农转非’后，清真寺的哪些功能对您和周围的人的生活起了强化的作用？”有5个备选答案（可多选）：（1）履行宗教功课；（2）传承文化；（3）教育；（4）处理民间纠纷；（5）巩固信仰；（6）社会交往；（7）政治引导；（8）经济功能；（9）族群认同。同样，运用相同的的备选答案，笔者又设计了这样的一道问题：“‘农转非’后，清真寺的哪些功能对您和周围的人的生活起了弱化的作用？”笔者在对问卷统计的结果对比中发现，“农转非”后，小西沟清真大寺的功能出现了变化，具体表现在下列几点：
（一）履行宗教功课、教育功能的减弱
清真寺最为根本的功能就是履行宗教功课。五番拜、聚礼、会礼、学念经、出散等功课大多数都是在清真寺里举行的。此外，教育功能是不言而喻的，不论是对儿童还是成人，在传统的穆斯林社区，孩子在成长到一定的年龄时，家长会让他们去清真寺学习宗教知识。此外，对于一些宗教信仰薄弱的成年人来说，清真寺也有责任去加强这一部分人的信仰。
小西沟清真寺在“农转非”之前无可厚非地承担着上述的教育功能。但是自从“农转非”后，小西沟大寺对坊民的教育功能开始大幅度的减弱，其原因主要有以下两点：第一，在原先的农村社会，小西沟村“哲玛提”②地缘结构相对保持完好。但是如今，清真寺被迁至村落下庄后，使许多居民的住宅地远离了清真寺。在抽样问卷调查中，对问题“您家现在距清真寺多远”、“您家在老寺未拆之前距离清真寺多远”的回答中发现，清真寺在改建之后，“步行十分钟即可到达清真寺”的人数由改建前的65.3%大幅度减至22.4%。这种不便利的因素直接影响到了去清真寺的人数，从而弱化了其宣传宗教、教育坊民的功能。第二，“农转非”后政府对小西沟大寺管理的加大。按照《新疆维吾尔自治区宗教事务管理条例》，清真寺是坚决不能对16周岁以下的公民进行宗教教育的，否则属于违法行为。“农转非”之前，尽管有政策法规，但是这方面管得根本不严，因为当时小西沟大寺相对来说地理位置较为偏僻，且当时国家主要是对城市里清真寺以及人员流动较大地区的清真寺进行重点管理和整治。而“农转非”后，政府切实地将这种管理投入到了小西沟大寺，导致寺里不敢轻易履行其宗教教育职能。
（二）族群认同功能不断加强
在“农转非”后，小西沟村民转为了城市居民，而后被划分到社区管辖，但是强烈的陌生感以及排斥感让他们很难接受社区居委会，他们觉得居委会主持的一些老年秧歌队、麻将休闲室、合唱团等社区活动与他们的伊斯兰生活格格不入。而此时小西沟村原有的村委会已经被撤销，所以清真寺理所当然为社区穆斯林成员提供了精神支持和社区协助力量。
另一方面，小西沟村原本就地处乌鲁木齐城乡结合部，在“农转非”后，社会流动加速，走进村庄的人数日益增多，庞大的流动人口混居模式导致原村民更加开始强调自己的本土身份，而这时清真寺却对社区内部各穆斯林成员或成员彼此之间提供了获得精神支持和凝聚力的机会。
（三）政治引导功能的强化 “农转非”后，城市化进程的加大，使小西沟村由原来单一的穆斯林村落开始转变成了多民族杂居的社区。众所周知，新疆一向是对民族杂居社区的宗教场所管理得极为严格，加之在“农转非”后小西沟村彻底被交到市里去管辖，而在市区里宗教场所的管理本身就要比农村严格许多。
基于这种情况，小西沟清真寺的政治引导功能开始被大幅度强化，政府要求清真寺引导穆斯林群众学习政治。小西沟寺管会通过办板报、画廊以及结合阿訇主麻日讲“卧尔兹”③来对民众进行政治引导教育，主要内容是党和国家的民族宗教政策、法律法规、时事政治。客观地说，政治引导的强化，在一定程度上促使这些回族开始关心国家大事，提高了他们的政治素养。
三、穆斯林五功现状
伊斯兰教所说的“五功”，是伊斯兰教规定教徒必遵的五项功课，即念功、礼拜、斋戒、纳天课、朝觑。“功”是阿拉伯语“鲁昆”（Rk）的意译：意为“基础”、“柱石”。④五功是伊斯兰的宗教义务，也是伊斯兰教的重要内容及显著特征之一。小西沟村作为传统的穆斯林社区，居民们的五项功课也是笔者较为关注的一个方面，笔者通过问卷调查、个案访谈等方法充分地了解到了“农转非”后小西沟居民的“五功”现状。
1.表白信仰（念）。伊斯兰教规定：穆斯林在成年或智力健全后，至少要当众念诵清真言、作证言一次。在每日五次的礼拜中，还要念诵其他“苏勒”多次。笔者在田野调查中发现，小西沟村坊民在“农转非”后，不同年龄段居民对此项功课也有着不同的完成度，基本上来说，从老年人到儿童逐步形成一种递减状态。此外，由于文化融合以及新疆的民族宗教政策，现阶段青少年在此项功课完成度上表现得过于薄弱。
2.遵行礼拜（礼）。穆斯林对安拉的崇拜行为的表现形式就是礼拜。按伊斯兰教的礼仪制度规定，穆斯林必须每天朝麦加克尔白方向作五次礼拜；每周星期五举行一次“聚礼”；每年到清真寺举行两次集体“会礼”：一次为“开斋节”，一次为“宰牲节”。在抽样问卷调查中对问题“您每天都会礼拜吗”的回答中发现，小西沟社区6～15岁、16～25岁年龄段每日礼拜的人数为0；26～35岁、36～45岁、46～59岁各年龄段礼拜人数分别为2人、11人、25人，各自占其人口百分比分别为7.4%、39.3%、92.6%。而对60岁以上25名调查对象统计发现：他们每日都礼拜，百分比达到100%。从这些统计可以发现，履行礼拜功课的年龄段主要集中在中老年群体。中青年以及少年的礼拜情况呈现出大幅度递减状态
3.坚持斋戒（斋）。按教规，每年教历9月为全月斋戒。在此期间，穆斯林必须从黎明到日落时禁吃一切食物，禁止房事。但对老、弱、病、残、孕以及旅行者有可以例外和补斋的规定。笔者在做本文的田野调查时期正处在2012年斋月期间，在这个斋月里小西沟社区封斋的人不是很多。原因是：2012年的斋月正好是乌鲁木齐最热的7、8月，据坊民说，最近几年以来，天气转热，封斋的人越来越少了，封斋的人往往是信仰坚定的、教门好的老年以及那些宗教气氛浓厚的家庭成员。从问卷统计中笔者发现，排位最靠前的两项百分比分别是“斋戒1～5天”的27.9%和“斋戒30天”的27.2%。这表明，在斋戒这项功课履行程度上，社区居民表现出两级分化趋势。
4.完纳天课（课）。课功，又称“天课”，是阿拉伯语Zakdt的意译。音译为“扎卡特”，或称“扎卡特税”。天课是穆斯林将每年资财收人作一清算，除生活所需外，所节余的应缴纳百分之二点五的课税。“农转非”后便通的地理位置使房屋租赁成为小西沟居民一项稳定的收入来源，高收入的房租经济让他们每年生活开支都会有结余，这是其履行天课义务的主要原因。只要达到缴纳天课条件的小西沟穆斯林，基本都会出天课。但是通过个案访谈笔者发现了一个有意思的现象，就是坊民不太愿意将天课出给清真寺，而是更多地去捐给老弱病残的穆斯林群体。总的来说，小西沟村穆斯林一方面积极地履行自己的功课，按规定出天课；另一方面，他们也非常看重自己的天课上缴途径，更加愿意让自己的天课去帮助一些真正需要这笔钱财的人。
5.朝觐圣地（朝）。伊斯兰教规定，每一个穆斯林，在身体和经济条件允许的情况下，均应在其一生中去麦加朝觐一次。朝觐期在伊斯兰教历十二月八日至十二日举行。朝规的主要仪式有：在规定地点受戒、迸驻阿尔法特（Arafdt）、巡礼“天房”、奔走于萨法与麦尔卧两山之间和宰牲等。小西沟社区的穆斯林们非常看重这项功课，所以“农转非”生活水平提高之后，社区的穆斯林开始积极努力地去朝觐。笔者在调查统计中发现，与“农转非”之前相比，小西沟社区的穆斯林在“农转非”后朝觐情况比前者要多近20倍。2000年前小西沟村朝觐人数只有4人，而2000年后至今，已有78人完成朝觐功课，其中社区穆斯林朝觐的形式主要是采取自发性朝觐。
四、小结
“农转非”后社区居住结构的改变，以及商品经济、市场经济的影响，必然也会导致小西沟社区回族的宗教文化的变迁。需要强调的是，它的文化变迁不但对该社区回族本身，而且对整个社会都产生了不可忽视的影响，其主要体现在宗教信仰分化、社会风气和社会结构三个方面。
第一，代际差异引起的宗教信仰分化。上述对该社区回族居民五功现状的调查统计情况更能体现出其特质。在现代传媒的不断浸入下，小西沟回族本身的宗教信仰与世俗价值观在很多层面开始相冲突、矛盾。这种阻力在达到一定程度时，便会使这一群体出现信仰的分化：一些年轻人采纳了社会所宣扬的“世俗”价值体系，在生活中比较看重玩乐，他们抽烟、喝酒，宗教观念逐渐淡薄；但是他们的父辈、祖辈中很多人仍然坚守着他们的宗教信仰，履行宗教规仪。随着这种代际差异的不断延续，所形成的不仅仅是代沟的隔阂，而会扩展为宗教信仰的分化，并由此也会在子女教育、族际婚姻选择、父母赡养等方面产生一系列社会问题。
第二，社会风气恶化。在小西沟社区回族的记忆中，“农转非”前村里社会风气很好。这一时期村里人相互关系非常亲密，中老年人都比较注重教门，小孩子们宗教信仰也很牢固，没事的时候就和家长去清真寺礼拜。村里基本上没有酗酒等不良事情发生。但是在“农转非”后，上述各种外来因素的涌入，使宗教文化进一步变迁、弱化。该社区青少年群体中，不但抽烟、喝酒的行为兴盛起来，而且年轻人们一有空闲就喜欢“斗地主”、“搓麻将”进行赌博。此外，以村籍房租经济为边界的高福利和高收入使小西沟社区居民养成了畸型的性格，“农转非”后使其成为了一批城市“食利”村民。他们依赖集体资产分红、土地补偿款和房屋出租费，坐享其成，无所事事，这种现象的出现以及弱化的宗教信仰让回族居民们缺乏道德束缚力，更促使社会风气每况愈下。
第三，社会网络遭到破坏。在传统的农村社区，小西沟村民委员会承担着基层社会管理工作，是村落社会网络的核心，而在“农转非”后的城市社区，这一职责由其所在地归属的社区居委会所承担。但是，在实际操作中，这种社区管理组织的改革涉及很多问题。在“农转非”后，村里的人遇到什么事都还是去找已经撤销的村委会解决，而并非信任管辖他们的居委会。此外，以穆斯林为主体的原小西沟村，居民们早就习惯了以清真寺为中心的生活，他们的任何社区活动也是以清真寺为中心，而并非以社区居委会为中心，居委会组织的任何活动他们都没有什么积极性。
然而，客观地分析，小西沟社区回族在“农转非”的后宗教文化的变迁有其消极的影响，但是也有它积极的一面。比如笔者在田野调查中发现，宗教文化的变迁在一定程度上打破了原村落较为封闭的格局，刺激了小西沟村经济的发展，加大了该社区回族对子女文化教育的重视，拓展了人们的视野，也在一定程度上加速了这些回族居民的城市化进程。
参考文献：
①陈映芳.征地与郊区农村的城市化——上海市的调查[M].上海：文汇出版社，2002.192.
②“哲玛提”（Jamaat）是中国穆斯林对外界表述“社区”的概念，其在词典中一般翻译为“一群”、“一伙”、“一批”、“一堆”、“集体”、“社团”、“协会”、“团体”、“会社”、“派别”等，表述的是对社区中心的清真寺、坊（共同的居住地域）和“高目”（围寺而居的回族居民）的集合。
③伊斯兰教宣教的一种方式，阿拉伯语音译，意为“劝导”、“训诫”、“教诲”、“讲道”、“说教”。
④高永久.伊斯兰教五功考述[J].兰州大学学报（社会科学版），1993（1）：78-86.
（责任编辑 孙国军）
关键词：农转非；回族；宗教；变迁
中图分类号：F304.6 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）05-0110-03
所谓“农转非”，是指由农业人口转变为非农业人口。它包括进城“农转非”、就地“农转非”两种情况。①本文的研究对象是指：农民因城市化进程被征部分土地，政策上允许其就地农转非的回族成员。这些回族居民在“农转非”后，其传统的宗教生活发生了变化，本文试图对其作一分析。
一、背景介绍
本文调查点原小西沟村是乌鲁木齐市乌鲁木齐县二工乡中营工村第三生产队，位于乌鲁木齐市区西北部，1999年由生产队改制为村，面积约0.8平方公里。“农转非”前该村共有可耕土地面积约310亩，常住居民104户，556人，其中回族431人，汉族112人，维吾尔族10人，俄罗斯族3人。回族所占比例约为79.3%，是一个典型的回族聚居村。改革开放之前，生活在当地的祖祖辈辈大多以农业耕种为生，绕清真寺而居。后来实行了家庭联产承包责任制，土地承包到户，每人能够分到1亩左右的土地。随着近十几年城市建设的加快，小西沟村的农村生活也逐渐发生了改变，其中最为突出的则为土地被征购。小西沟村的土地被征可分为两个阶段：第一阶段可追溯至1988年，当时征地的单位有铁路部门、公路部门和学校，前后征用土地达到了250亩左右。第二次征地始于2000年左右，这次征地的主要目的则是进行土地的商品房开发。第二次征地之后，小西沟村村民的可耕土地已全部被征购，但是他们的宅基地却完全存在。至2004年， 小西沟550多名村民也全部完成“农转非”，转变为城市居民，分别并入南纬路街道办青海路社区居委会和北京路街道办蜘蛛山社区居委会。
笔者在该村进行了长期深入调查。同时为了取得研究样本的真实情况，笔者在田野调查之时对原小西沟村村民进行问卷调查，根据当地的情况设计发放了150份针对相关问题的调查问卷，回收150份，回收率为100%；其中有效问卷147份，有效率为98%。
二、清真寺功能的变化
小西沟村只有一座清真寺——小西沟大寺，在伊斯兰教法学派上，小西沟寺坊属于格迪目派。其始建于1951年，最初坐落于小西沟村中庄，后来在第一阶段征地时被征拆，而后于1994年重建至村落下庄最南端。重建至今，通过坊民的捐助，清真寺已扩建、翻修若干次，现阶段全寺总面积约2000平方米。
在针对该社区清真寺的问卷调查中，笔者设计了这样一个问题：“‘农转非’后，清真寺的哪些功能对您和周围的人的生活起了强化的作用？”有5个备选答案（可多选）：（1）履行宗教功课；（2）传承文化；（3）教育；（4）处理民间纠纷；（5）巩固信仰；（6）社会交往；（7）政治引导；（8）经济功能；（9）族群认同。同样，运用相同的的备选答案，笔者又设计了这样的一道问题：“‘农转非’后，清真寺的哪些功能对您和周围的人的生活起了弱化的作用？”笔者在对问卷统计的结果对比中发现，“农转非”后，小西沟清真大寺的功能出现了变化，具体表现在下列几点：
（一）履行宗教功课、教育功能的减弱
清真寺最为根本的功能就是履行宗教功课。五番拜、聚礼、会礼、学念经、出散等功课大多数都是在清真寺里举行的。此外，教育功能是不言而喻的，不论是对儿童还是成人，在传统的穆斯林社区，孩子在成长到一定的年龄时，家长会让他们去清真寺学习宗教知识。此外，对于一些宗教信仰薄弱的成年人来说，清真寺也有责任去加强这一部分人的信仰。
小西沟清真寺在“农转非”之前无可厚非地承担着上述的教育功能。但是自从“农转非”后，小西沟大寺对坊民的教育功能开始大幅度的减弱，其原因主要有以下两点：第一，在原先的农村社会，小西沟村“哲玛提”②地缘结构相对保持完好。但是如今，清真寺被迁至村落下庄后，使许多居民的住宅地远离了清真寺。在抽样问卷调查中，对问题“您家现在距清真寺多远”、“您家在老寺未拆之前距离清真寺多远”的回答中发现，清真寺在改建之后，“步行十分钟即可到达清真寺”的人数由改建前的65.3%大幅度减至22.4%。这种不便利的因素直接影响到了去清真寺的人数，从而弱化了其宣传宗教、教育坊民的功能。第二，“农转非”后政府对小西沟大寺管理的加大。按照《新疆维吾尔自治区宗教事务管理条例》，清真寺是坚决不能对16周岁以下的公民进行宗教教育的，否则属于违法行为。“农转非”之前，尽管有政策法规，但是这方面管得根本不严，因为当时小西沟大寺相对来说地理位置较为偏僻，且当时国家主要是对城市里清真寺以及人员流动较大地区的清真寺进行重点管理和整治。而“农转非”后，政府切实地将这种管理投入到了小西沟大寺，导致寺里不敢轻易履行其宗教教育职能。
（二）族群认同功能不断加强
在“农转非”后，小西沟村民转为了城市居民，而后被划分到社区管辖，但是强烈的陌生感以及排斥感让他们很难接受社区居委会，他们觉得居委会主持的一些老年秧歌队、麻将休闲室、合唱团等社区活动与他们的伊斯兰生活格格不入。而此时小西沟村原有的村委会已经被撤销，所以清真寺理所当然为社区穆斯林成员提供了精神支持和社区协助力量。
另一方面，小西沟村原本就地处乌鲁木齐城乡结合部，在“农转非”后，社会流动加速，走进村庄的人数日益增多，庞大的流动人口混居模式导致原村民更加开始强调自己的本土身份，而这时清真寺却对社区内部各穆斯林成员或成员彼此之间提供了获得精神支持和凝聚力的机会。
（三）政治引导功能的强化 “农转非”后，城市化进程的加大，使小西沟村由原来单一的穆斯林村落开始转变成了多民族杂居的社区。众所周知，新疆一向是对民族杂居社区的宗教场所管理得极为严格，加之在“农转非”后小西沟村彻底被交到市里去管辖，而在市区里宗教场所的管理本身就要比农村严格许多。
基于这种情况，小西沟清真寺的政治引导功能开始被大幅度强化，政府要求清真寺引导穆斯林群众学习政治。小西沟寺管会通过办板报、画廊以及结合阿訇主麻日讲“卧尔兹”③来对民众进行政治引导教育，主要内容是党和国家的民族宗教政策、法律法规、时事政治。客观地说，政治引导的强化，在一定程度上促使这些回族开始关心国家大事，提高了他们的政治素养。
三、穆斯林五功现状
伊斯兰教所说的“五功”，是伊斯兰教规定教徒必遵的五项功课，即念功、礼拜、斋戒、纳天课、朝觑。“功”是阿拉伯语“鲁昆”（Rk）的意译：意为“基础”、“柱石”。④五功是伊斯兰的宗教义务，也是伊斯兰教的重要内容及显著特征之一。小西沟村作为传统的穆斯林社区，居民们的五项功课也是笔者较为关注的一个方面，笔者通过问卷调查、个案访谈等方法充分地了解到了“农转非”后小西沟居民的“五功”现状。
1.表白信仰（念）。伊斯兰教规定：穆斯林在成年或智力健全后，至少要当众念诵清真言、作证言一次。在每日五次的礼拜中，还要念诵其他“苏勒”多次。笔者在田野调查中发现，小西沟村坊民在“农转非”后，不同年龄段居民对此项功课也有着不同的完成度，基本上来说，从老年人到儿童逐步形成一种递减状态。此外，由于文化融合以及新疆的民族宗教政策，现阶段青少年在此项功课完成度上表现得过于薄弱。
2.遵行礼拜（礼）。穆斯林对安拉的崇拜行为的表现形式就是礼拜。按伊斯兰教的礼仪制度规定，穆斯林必须每天朝麦加克尔白方向作五次礼拜；每周星期五举行一次“聚礼”；每年到清真寺举行两次集体“会礼”：一次为“开斋节”，一次为“宰牲节”。在抽样问卷调查中对问题“您每天都会礼拜吗”的回答中发现，小西沟社区6～15岁、16～25岁年龄段每日礼拜的人数为0；26～35岁、36～45岁、46～59岁各年龄段礼拜人数分别为2人、11人、25人，各自占其人口百分比分别为7.4%、39.3%、92.6%。而对60岁以上25名调查对象统计发现：他们每日都礼拜，百分比达到100%。从这些统计可以发现，履行礼拜功课的年龄段主要集中在中老年群体。中青年以及少年的礼拜情况呈现出大幅度递减状态
3.坚持斋戒（斋）。按教规，每年教历9月为全月斋戒。在此期间，穆斯林必须从黎明到日落时禁吃一切食物，禁止房事。但对老、弱、病、残、孕以及旅行者有可以例外和补斋的规定。笔者在做本文的田野调查时期正处在2012年斋月期间，在这个斋月里小西沟社区封斋的人不是很多。原因是：2012年的斋月正好是乌鲁木齐最热的7、8月，据坊民说，最近几年以来，天气转热，封斋的人越来越少了，封斋的人往往是信仰坚定的、教门好的老年以及那些宗教气氛浓厚的家庭成员。从问卷统计中笔者发现，排位最靠前的两项百分比分别是“斋戒1～5天”的27.9%和“斋戒30天”的27.2%。这表明，在斋戒这项功课履行程度上，社区居民表现出两级分化趋势。
4.完纳天课（课）。课功，又称“天课”，是阿拉伯语Zakdt的意译。音译为“扎卡特”，或称“扎卡特税”。天课是穆斯林将每年资财收人作一清算，除生活所需外，所节余的应缴纳百分之二点五的课税。“农转非”后便通的地理位置使房屋租赁成为小西沟居民一项稳定的收入来源，高收入的房租经济让他们每年生活开支都会有结余，这是其履行天课义务的主要原因。只要达到缴纳天课条件的小西沟穆斯林，基本都会出天课。但是通过个案访谈笔者发现了一个有意思的现象，就是坊民不太愿意将天课出给清真寺，而是更多地去捐给老弱病残的穆斯林群体。总的来说，小西沟村穆斯林一方面积极地履行自己的功课，按规定出天课；另一方面，他们也非常看重自己的天课上缴途径，更加愿意让自己的天课去帮助一些真正需要这笔钱财的人。
5.朝觐圣地（朝）。伊斯兰教规定，每一个穆斯林，在身体和经济条件允许的情况下，均应在其一生中去麦加朝觐一次。朝觐期在伊斯兰教历十二月八日至十二日举行。朝规的主要仪式有：在规定地点受戒、迸驻阿尔法特（Arafdt）、巡礼“天房”、奔走于萨法与麦尔卧两山之间和宰牲等。小西沟社区的穆斯林们非常看重这项功课，所以“农转非”生活水平提高之后，社区的穆斯林开始积极努力地去朝觐。笔者在调查统计中发现，与“农转非”之前相比，小西沟社区的穆斯林在“农转非”后朝觐情况比前者要多近20倍。2000年前小西沟村朝觐人数只有4人，而2000年后至今，已有78人完成朝觐功课，其中社区穆斯林朝觐的形式主要是采取自发性朝觐。
四、小结
“农转非”后社区居住结构的改变，以及商品经济、市场经济的影响，必然也会导致小西沟社区回族的宗教文化的变迁。需要强调的是，它的文化变迁不但对该社区回族本身，而且对整个社会都产生了不可忽视的影响，其主要体现在宗教信仰分化、社会风气和社会结构三个方面。
第一，代际差异引起的宗教信仰分化。上述对该社区回族居民五功现状的调查统计情况更能体现出其特质。在现代传媒的不断浸入下，小西沟回族本身的宗教信仰与世俗价值观在很多层面开始相冲突、矛盾。这种阻力在达到一定程度时，便会使这一群体出现信仰的分化：一些年轻人采纳了社会所宣扬的“世俗”价值体系，在生活中比较看重玩乐，他们抽烟、喝酒，宗教观念逐渐淡薄；但是他们的父辈、祖辈中很多人仍然坚守着他们的宗教信仰，履行宗教规仪。随着这种代际差异的不断延续，所形成的不仅仅是代沟的隔阂，而会扩展为宗教信仰的分化，并由此也会在子女教育、族际婚姻选择、父母赡养等方面产生一系列社会问题。
第二，社会风气恶化。在小西沟社区回族的记忆中，“农转非”前村里社会风气很好。这一时期村里人相互关系非常亲密，中老年人都比较注重教门，小孩子们宗教信仰也很牢固，没事的时候就和家长去清真寺礼拜。村里基本上没有酗酒等不良事情发生。但是在“农转非”后，上述各种外来因素的涌入，使宗教文化进一步变迁、弱化。该社区青少年群体中，不但抽烟、喝酒的行为兴盛起来，而且年轻人们一有空闲就喜欢“斗地主”、“搓麻将”进行赌博。此外，以村籍房租经济为边界的高福利和高收入使小西沟社区居民养成了畸型的性格，“农转非”后使其成为了一批城市“食利”村民。他们依赖集体资产分红、土地补偿款和房屋出租费，坐享其成，无所事事，这种现象的出现以及弱化的宗教信仰让回族居民们缺乏道德束缚力，更促使社会风气每况愈下。
第三，社会网络遭到破坏。在传统的农村社区，小西沟村民委员会承担着基层社会管理工作，是村落社会网络的核心，而在“农转非”后的城市社区，这一职责由其所在地归属的社区居委会所承担。但是，在实际操作中，这种社区管理组织的改革涉及很多问题。在“农转非”后，村里的人遇到什么事都还是去找已经撤销的村委会解决，而并非信任管辖他们的居委会。此外，以穆斯林为主体的原小西沟村，居民们早就习惯了以清真寺为中心的生活，他们的任何社区活动也是以清真寺为中心，而并非以社区居委会为中心，居委会组织的任何活动他们都没有什么积极性。
然而，客观地分析，小西沟社区回族在“农转非”的后宗教文化的变迁有其消极的影响，但是也有它积极的一面。比如笔者在田野调查中发现，宗教文化的变迁在一定程度上打破了原村落较为封闭的格局，刺激了小西沟村经济的发展，加大了该社区回族对子女文化教育的重视，拓展了人们的视野，也在一定程度上加速了这些回族居民的城市化进程。
参考文献：
①陈映芳.征地与郊区农村的城市化——上海市的调查[M].上海：文汇出版社，2002.192.
②“哲玛提”（Jamaat）是中国穆斯林对外界表述“社区”的概念，其在词典中一般翻译为“一群”、“一伙”、“一批”、“一堆”、“集体”、“社团”、“协会”、“团体”、“会社”、“派别”等，表述的是对社区中心的清真寺、坊（共同的居住地域）和“高目”（围寺而居的回族居民）的集合。
③伊斯兰教宣教的一种方式，阿拉伯语音译，意为“劝导”、“训诫”、“教诲”、“讲道”、“说教”。
④高永久.伊斯兰教五功考述[J].兰州大学学报（社会科学版），1993（1）：78-86.
（责任编辑 孙国军）