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摘 要：本文通过对权威文献的认真梳理，对日本著名诗僧一休宗纯的生平做了概述，涉及其身世、学佛经历、法系、弟子、爱情生活、著述、对后世的影响等方面的内容。一休宗纯的禅学、诗文和生活，都深受汉文化影响，值得深入研究。
关键词：一休宗纯；生平；著述
在日本室町时代以及之前的镰仓时代，活跃于京都、镰仓的五山十刹以及其他宗派寺院的禅僧们，创作了大量的汉诗文，后世称之为五山文学，或“禅林文学”。其中一名以奇言怪行著称的高僧，他就是一休宗纯（以下简称一休），集得道高僧、狂放诗人、破戒情僧于一体，身世极富传奇性，他创作的汉诗浸润着浓厚的汉文化因子，一休的诗、一休的禅、一休的狂、一休的色，都和中国文化有或显或隐的关系。
一休的生平主要记载在由其弟子祖心绍越撰写的《东海一休和尚年谱》里面，此年谱虽然客观，但却不全面，比如出于为一休隐讳的考虑，年谱就没有记载晚年一休与情人盲女森的爱情交往。
一休宗纯，通称为一休，其中 “一休”是他的法号，“宗纯”是他的法名（法讳），他的乳名是“千菊丸”，后来又名“周建”，别号“狂云子”、“瞎驴”、“梦闺”等，是日本室町时期的大名鼎鼎的禅僧，并与“恶僧”道镜、“佛法大师”空海并称为日本三大奇僧。一休出生于日本应永元年（1394）正月初一，取名为千菊丸，父亲是后小松天皇，母亲是藤原氏。一休的母亲藤原氏是南朝贵族之后，被后小松天皇纳为嫔妃，很受宠幸，并怀上了一休，但不久被别的后宫妃女妒忌，谗言说她：“彼有南方志，每袖剑伺帝” ，从而被逐出皇宫。由此，一休虽为皇子，却生于民间，长于贫贱。
六岁时，一休离开母亲，进入安国寺做了僧童，僧名为周建；十三岁，开始学写汉诗，十五岁，即写出脍炙人口的诗歌《春衣宿花》，博得了诗名；十七岁，追随关山派的谦翁宗为学法，谦翁给他取法名为“宗纯”；二十二岁，从大德寺派的高僧华叟宗昙习道，之后，华叟宗昙为他取了法号为“一休”，由此 “一休宗纯”这一名称开始确定下来，其中的“一”和“纯”都是纯粹无杂的意思，“宗”则是其师华叟宗昙的“宗”的系字，以表明一休的法脉，“休”则含彻悟的意思 。
二十七岁，一休夏夜闻乌鸦的鸣叫而悟道，并作偈曰：
“十年以前识情心，嗔豪机在即今。鸦笑出尘罗汉果，昭阳日影玉颜吟。”
一休悟道后，其师欲立他为继承人，一休予以拒绝，后来又离开寺院，开始了狂放不羁的生活，这种生活一休并没有过多地隐讳，他的不少诗歌即是以此为题材的。一休的老年生涯是精彩的，一休的最重要的爱情就在这一段时间里展开，七十八岁时，他开始与盲女森恋爱同居；八十一岁，敕命任大德寺的主持；八十五岁，创设如意祖塔；八十八岁，一休逝世，葬于慈杨塔。
在法系上，一休属于日本临济宗大德寺的法系。大德寺的法系源流如下：圆悟克勤（中国宋代禅僧）——虎丘绍隆——应庵昙华——密庵咸杰——松源崇岳——运庵普岩——虚堂智愚——南浦绍明——宗峰妙超（大灯国师）——彻翁义休宗纯亨——言外宗忠——华叟宗昙——叟宗颐。
养叟宗颐和一休宗纯是同门师兄弟，然一休对养叟颇为不满，还写过一些诗偈讽刺他。华叟宗昙逝世后，一休离开了大德寺，养叟成了大德寺的主持。养叟去世后，日本天皇任命八十一岁的一休为大德寺的主持。据《东海一休和尚年谱》记载1474年，“师八十一岁，二月廿二日广德寺柔中隆和尚，捧敕黄来，致大德寺主持之请，不可辞也……卒书而应之。”
在法系传人方面，一休的弟子主要有没伦绍等、睦室宗陈、桐岳绍凤、祖心绍越、北海绍岱、歇叟绍休、南江宗沅、知庵绍闻、济岳绍派、大甫宗元、明秀宗圆、秀岳绍俊以及子天育公庵主等人， 人数不算少，但他们的影响力比不上养叟宗颐的弟子。
一休的主要著作有《狂云集》、《狂云诗集》（大致相当于《狂云集》的续集，然两者的主题略有差别）、《自戒集》、《一休法语》、《骸骨》、《二人比丘尼》、《佛鬼军》和《摩诃般若波罗密多心经解》等著作 。其中的《狂云集》大部分是汉诗，还有一部分是偈语和法语。在漫长历史的传播中，《狂云集》和《狂云诗集》分别出现了不同的藏本、版本。
日本学界对一休的研究已经形成了一定的规模，迄今为止，仅研究一休的著作和传记就有数十种，尚不算相关的论文。较重要的有：高岛米峰著的《一休和尚传》，西村惠信著的《狂云一休》，水上勉著的《步随一休》，山田宗敏著的《大徳寺与一休》，牛込觉心著的《一休讲般若心经》，超妙著的《大灯国师一休宗纯》，讲谈社编的《一休和尚漫游记》，芳贺幸四郎著的《一休的禅画：疯狂破坏之美》，柳田圣山著的《一休：狂雲集》，川口松太郎著的《一休的门人》等。日本学界关于一休的研究，涵盖了诗文、生平、禅学、艺术、法系等多个的层面。
中国国内对一休宗纯的研究还很少，只有少数几种日本文学史提及了一休，较值得注意的是叶渭渠和唐月梅撰写的《日本文学史》，有一小节介绍了一休的生平和诗文成就，这应是中国内地学界第一次较正式地论述了一休。此外，台湾作家陈文婉写有一本类似传记体的小说《机智狂云子：一休禅师》，亦有部分内容是对一休的评述。
关键词：一休宗纯；生平；著述
在日本室町时代以及之前的镰仓时代，活跃于京都、镰仓的五山十刹以及其他宗派寺院的禅僧们，创作了大量的汉诗文，后世称之为五山文学，或“禅林文学”。其中一名以奇言怪行著称的高僧，他就是一休宗纯（以下简称一休），集得道高僧、狂放诗人、破戒情僧于一体，身世极富传奇性，他创作的汉诗浸润着浓厚的汉文化因子，一休的诗、一休的禅、一休的狂、一休的色，都和中国文化有或显或隐的关系。
一休的生平主要记载在由其弟子祖心绍越撰写的《东海一休和尚年谱》里面，此年谱虽然客观，但却不全面，比如出于为一休隐讳的考虑，年谱就没有记载晚年一休与情人盲女森的爱情交往。
一休宗纯，通称为一休，其中 “一休”是他的法号，“宗纯”是他的法名（法讳），他的乳名是“千菊丸”，后来又名“周建”，别号“狂云子”、“瞎驴”、“梦闺”等，是日本室町时期的大名鼎鼎的禅僧，并与“恶僧”道镜、“佛法大师”空海并称为日本三大奇僧。一休出生于日本应永元年（1394）正月初一，取名为千菊丸，父亲是后小松天皇，母亲是藤原氏。一休的母亲藤原氏是南朝贵族之后，被后小松天皇纳为嫔妃，很受宠幸，并怀上了一休，但不久被别的后宫妃女妒忌，谗言说她：“彼有南方志，每袖剑伺帝” ，从而被逐出皇宫。由此，一休虽为皇子，却生于民间，长于贫贱。
六岁时，一休离开母亲，进入安国寺做了僧童，僧名为周建；十三岁，开始学写汉诗，十五岁，即写出脍炙人口的诗歌《春衣宿花》，博得了诗名；十七岁，追随关山派的谦翁宗为学法，谦翁给他取法名为“宗纯”；二十二岁，从大德寺派的高僧华叟宗昙习道，之后，华叟宗昙为他取了法号为“一休”，由此 “一休宗纯”这一名称开始确定下来，其中的“一”和“纯”都是纯粹无杂的意思，“宗”则是其师华叟宗昙的“宗”的系字，以表明一休的法脉，“休”则含彻悟的意思 。
二十七岁，一休夏夜闻乌鸦的鸣叫而悟道，并作偈曰：
“十年以前识情心，嗔豪机在即今。鸦笑出尘罗汉果，昭阳日影玉颜吟。”
一休悟道后，其师欲立他为继承人，一休予以拒绝，后来又离开寺院，开始了狂放不羁的生活，这种生活一休并没有过多地隐讳，他的不少诗歌即是以此为题材的。一休的老年生涯是精彩的，一休的最重要的爱情就在这一段时间里展开，七十八岁时，他开始与盲女森恋爱同居；八十一岁，敕命任大德寺的主持；八十五岁，创设如意祖塔；八十八岁，一休逝世，葬于慈杨塔。
在法系上，一休属于日本临济宗大德寺的法系。大德寺的法系源流如下：圆悟克勤（中国宋代禅僧）——虎丘绍隆——应庵昙华——密庵咸杰——松源崇岳——运庵普岩——虚堂智愚——南浦绍明——宗峰妙超（大灯国师）——彻翁义休宗纯亨——言外宗忠——华叟宗昙——叟宗颐。
养叟宗颐和一休宗纯是同门师兄弟，然一休对养叟颇为不满，还写过一些诗偈讽刺他。华叟宗昙逝世后，一休离开了大德寺，养叟成了大德寺的主持。养叟去世后，日本天皇任命八十一岁的一休为大德寺的主持。据《东海一休和尚年谱》记载1474年，“师八十一岁，二月廿二日广德寺柔中隆和尚，捧敕黄来，致大德寺主持之请，不可辞也……卒书而应之。”
在法系传人方面，一休的弟子主要有没伦绍等、睦室宗陈、桐岳绍凤、祖心绍越、北海绍岱、歇叟绍休、南江宗沅、知庵绍闻、济岳绍派、大甫宗元、明秀宗圆、秀岳绍俊以及子天育公庵主等人， 人数不算少，但他们的影响力比不上养叟宗颐的弟子。
一休的主要著作有《狂云集》、《狂云诗集》（大致相当于《狂云集》的续集，然两者的主题略有差别）、《自戒集》、《一休法语》、《骸骨》、《二人比丘尼》、《佛鬼军》和《摩诃般若波罗密多心经解》等著作 。其中的《狂云集》大部分是汉诗，还有一部分是偈语和法语。在漫长历史的传播中，《狂云集》和《狂云诗集》分别出现了不同的藏本、版本。
日本学界对一休的研究已经形成了一定的规模，迄今为止，仅研究一休的著作和传记就有数十种，尚不算相关的论文。较重要的有：高岛米峰著的《一休和尚传》，西村惠信著的《狂云一休》，水上勉著的《步随一休》，山田宗敏著的《大徳寺与一休》，牛込觉心著的《一休讲般若心经》，超妙著的《大灯国师一休宗纯》，讲谈社编的《一休和尚漫游记》，芳贺幸四郎著的《一休的禅画：疯狂破坏之美》，柳田圣山著的《一休：狂雲集》，川口松太郎著的《一休的门人》等。日本学界关于一休的研究，涵盖了诗文、生平、禅学、艺术、法系等多个的层面。
中国国内对一休宗纯的研究还很少，只有少数几种日本文学史提及了一休，较值得注意的是叶渭渠和唐月梅撰写的《日本文学史》，有一小节介绍了一休的生平和诗文成就，这应是中国内地学界第一次较正式地论述了一休。此外，台湾作家陈文婉写有一本类似传记体的小说《机智狂云子：一休禅师》，亦有部分内容是对一休的评述。