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摘 要：本文以《韩熙载夜宴图》为例，剖析中国文人士大夫的消极避世之道，他们尽量回避生活工作中的黑暗的一面，避免尔虞我诈以求自保，以求能平静地走完自己的一生。这种消极的避世态度虽是一种自卫的方式，但仍需我们去深入地挖掘它的根源。
关键词：韩熙载；消极避世；自卫；道德
《韩熙载夜宴图》为五代画家顾闳中所作，此图纵长28.7厘米，横宽335.5厘米，设色画。此幅长卷描绘了五个部分，即“夜宴”“观舞”“休息”“演乐”“宾客酬应”。画中韩熙载或正襟危坐，或袒胸露乳，或击鼓演乐，在这个欢乐的气氛中韩熙载没有流露出一丝的快感，低垂的眼角和眉梢，慵懒的姿势，充分反映了其内心的郁郁寡欢。此幅画是顾闳中奉南唐后主李煜之命潜入夜宴中，采用“心识默记”的方法描绘而出，画中人物生动传神，设色工丽雅致，神韵独出，形神兼备，人物安排恰到好处，并以五个屏风将画面分割成五段。此画充分反映了饱经社会事故的韩熙载，因明白当时政权中的一切把戏，自己又没有安全的环境，只能靠生活的放纵来躲避政权将给自己带来的伤害，同时又体现了韩熙载“生逢乱世无遇明主”的落寞惆怅之情。
《南唐书》记载，韩熙载年轻时期在北方京洛一带尤富盛名，他不仅在文艺方面多才多艺，而且在政治上也很有才干，有政治头脑及远大抱负。他因父亲被杀而逃亡江南时曾对好友李穀说：“江南若肯用我为宰相，我必长驱以定中原。”可见他的抱负之大。因是北方的遗民，且后主对遗民心存戒心，所以韩熙载一直不被重用，抑郁不得志，满腹才华无处释放。后来南唐政府逐渐腐败，无可用人才，后主欲命韩熙载为宰相，韩熙载见政府及皇帝的腐败无能，大势已去，不想将自己放置其中，留下一世骂名，故而以终日声色来保护自己，摆脱政权的干扰。这就充分体现了中国古代仕人的消极避世之道。
消极避世的态度是植根于中国人的骨子之中的，从孩提时父母长辈就会教导我们“少管别人的事，保护好自己”，从小我们就是接受这种教育，在以后的成长、工作中表现这样的态度是不足为奇的。这种消极避世的态度不是自然产生的，而是历史文化有意识的产物，是在特殊环境下产生的一种自我保护的方法，他是长期行为下的产物，他是在没有健全法律保护下的一种不可忽视的处事态度，他是一种自卫的方式。如林语堂所说，“我们培养这种品质，正如乌龟培养自己的甲壳一样”。我们没有办法评价韩熙载行为态度的对与错，于其家人来说，他是在保护自己家族的安全。于唐后主来说他是不忠，没有尽到做臣子的本分。我们不能因为他的消极避世态度，而将其推至遗臭万年的地步，毕竟这是当时特定历史的产物，是自保的必取之道。
魏晋时期，当时的文人不参与国事，他们崇尚“清谈”，醉心与道家的虚幻境界，炼制丹药以求长生不老，这段时期是历史上最消沉的一个时期。深究其根源，并不是当时人们的一种消极避世的天性，而是“一朝被蛇咬，十年怕井绳”在他们身上的映射。汉末前后中国的文人并不是对世事的麻木不仁，事实上，那段时期政治批评异常活跃，他们积极参加当时的政治议论，对国家政策及皇亲国戚们的行为进行抨击，但是由于他们的言行的不到保护，这些活动被宦官镇压下去，两三百的学士，有的是全家，都被处死、流放，或监禁，即史称“党锢”。这次事件对当时及以后的文人影响极深，从而产生了消极避世的态度，他们对诗、酒、女人、佛、道的狂热追求，他们或隐居山林，或纵情声色，其实都是为了自保，得一善终。随后的竹林七贤，亦是采用如此消极的避世态度，他们虽隐居山林，终日沉迷于品酒论诗，表面上不谙世事，世间一切烦心事都与我无关，但是他们对当时的政治了如指掌，对国家发展的未来有着充分的认识和见解，他们的谈论中虽看似与政治无关，其实句句不离政治。他们率性而为，顺应自己的天性，内心的痛苦却只有他们自己了解，生入乱世的无奈，也许他们连明天会发生什么事情他们都无法把握，没有任何法律能保护他们，他们只能才有用自保的方式来顾己周全。
中国最成功的记者是那些没有任何观点的人，这是中国传统的影响，中国人的中庸思想根深蒂固，“枪打出头鸟”这是每个人都认同的一句话，亦是不变的事实，做事圆滑，左右逢源，从不会主动得罪任何人。中国人遇事忍耐，这也是中国人崇高品德，凡是中国人都不会否定这一点的，中国人的忍耐如同景泰蓝一样，举世无双。我们忍受了无数的暴政、动荡不安和腐朽的统治，如同认同自然法则一样，没有咒骂，没有反抗，只有一味地顺从和消极避世。唐代有位宰相张公艺，有幸九世同堂，为世人钦佩不已，唐高宗问及他成功的秘诀，宰相换来纸笔，挥毫写了一百个“忍”。中国人并不认为“忍”是家庭制度的不幸，相反，一直会被人钦佩，“忍一时风平浪静”这也是父母长辈对我们常说的一句话，从而也注定了韩熙载对南唐后主，对当时政治形式的忍耐与避世的态度。
回过来再看《韩熙载夜宴图》，我们不难发现画中的人物从歌妓到主人，从僧侣到画家本人，表情都是如此的平静，没有一丝的愉悦之情，乃至画中的桌椅板凳都是如次的安静，声妓满堂的宴会上，主人以寂寥的情绪对待这个场面，虽身处纵情淫乐的夜宴中还是在消磨时光。图中每位宾客都若有所思，但是又无人谈起，无人诉说。韩熙载连侍三朝，在这数十年中，南唐前后的政治发生了明显的变化，在政治形式中，韩熙载对待政治的态度也发生了明显的变化，直到最后对政权的失望与回避。《韩熙载夜宴图》本是后主劝诫他不可一味地沉迷于声色，而韩熙载却不以为然，越发纵情声色，无所顾忌，以躲避后主逼他为相。因自己政治上的抱负和理想的破灭，而且迫在旦夕的亡国当俘虏的厄运又在随时等待着他，个人的内心和客观现实的错综复杂的矛盾和痛苦折磨着他，故而决定了他在政治上的消极以及在生活上的放纵，以求自保，这也决定了他走消极避世这一条路。
政治生活的无奈决定了韩熙载的消极避世的处世态度。环视我们周围的人群，多少人何尝不是采用同样的态度？“多做事，少说话”这句话不知道影响了多少人，他们尽量回避生活工作中的黑暗的一面，避免尔虞我诈，以求自保，以求能平静地走完自己的一生。这种消极的避世态度虽是一种自卫的方式，但仍需我们去深入地挖掘它的根源。
参考文献：
[1] 林语堂.中国人[M].学林出版社，2007.
[2] 刘新娜.浅谈韩熙载夜宴图[J].美术教育研究，2013（02）.
[3] 梁济海.韩熙载夜宴图的现实意义[J].文物参考资料，1958（06）.
[4] 丛俊日.韩熙载夜宴图赏析[J].美术教育研究，2012（07）.
关键词：韩熙载；消极避世；自卫；道德
《韩熙载夜宴图》为五代画家顾闳中所作，此图纵长28.7厘米，横宽335.5厘米，设色画。此幅长卷描绘了五个部分，即“夜宴”“观舞”“休息”“演乐”“宾客酬应”。画中韩熙载或正襟危坐，或袒胸露乳，或击鼓演乐，在这个欢乐的气氛中韩熙载没有流露出一丝的快感，低垂的眼角和眉梢，慵懒的姿势，充分反映了其内心的郁郁寡欢。此幅画是顾闳中奉南唐后主李煜之命潜入夜宴中，采用“心识默记”的方法描绘而出，画中人物生动传神，设色工丽雅致，神韵独出，形神兼备，人物安排恰到好处，并以五个屏风将画面分割成五段。此画充分反映了饱经社会事故的韩熙载，因明白当时政权中的一切把戏，自己又没有安全的环境，只能靠生活的放纵来躲避政权将给自己带来的伤害，同时又体现了韩熙载“生逢乱世无遇明主”的落寞惆怅之情。
《南唐书》记载，韩熙载年轻时期在北方京洛一带尤富盛名，他不仅在文艺方面多才多艺，而且在政治上也很有才干，有政治头脑及远大抱负。他因父亲被杀而逃亡江南时曾对好友李穀说：“江南若肯用我为宰相，我必长驱以定中原。”可见他的抱负之大。因是北方的遗民，且后主对遗民心存戒心，所以韩熙载一直不被重用，抑郁不得志，满腹才华无处释放。后来南唐政府逐渐腐败，无可用人才，后主欲命韩熙载为宰相，韩熙载见政府及皇帝的腐败无能，大势已去，不想将自己放置其中，留下一世骂名，故而以终日声色来保护自己，摆脱政权的干扰。这就充分体现了中国古代仕人的消极避世之道。
消极避世的态度是植根于中国人的骨子之中的，从孩提时父母长辈就会教导我们“少管别人的事，保护好自己”，从小我们就是接受这种教育，在以后的成长、工作中表现这样的态度是不足为奇的。这种消极避世的态度不是自然产生的，而是历史文化有意识的产物，是在特殊环境下产生的一种自我保护的方法，他是长期行为下的产物，他是在没有健全法律保护下的一种不可忽视的处事态度，他是一种自卫的方式。如林语堂所说，“我们培养这种品质，正如乌龟培养自己的甲壳一样”。我们没有办法评价韩熙载行为态度的对与错，于其家人来说，他是在保护自己家族的安全。于唐后主来说他是不忠，没有尽到做臣子的本分。我们不能因为他的消极避世态度，而将其推至遗臭万年的地步，毕竟这是当时特定历史的产物，是自保的必取之道。
魏晋时期，当时的文人不参与国事，他们崇尚“清谈”，醉心与道家的虚幻境界，炼制丹药以求长生不老，这段时期是历史上最消沉的一个时期。深究其根源，并不是当时人们的一种消极避世的天性，而是“一朝被蛇咬，十年怕井绳”在他们身上的映射。汉末前后中国的文人并不是对世事的麻木不仁，事实上，那段时期政治批评异常活跃，他们积极参加当时的政治议论，对国家政策及皇亲国戚们的行为进行抨击，但是由于他们的言行的不到保护，这些活动被宦官镇压下去，两三百的学士，有的是全家，都被处死、流放，或监禁，即史称“党锢”。这次事件对当时及以后的文人影响极深，从而产生了消极避世的态度，他们对诗、酒、女人、佛、道的狂热追求，他们或隐居山林，或纵情声色，其实都是为了自保，得一善终。随后的竹林七贤，亦是采用如此消极的避世态度，他们虽隐居山林，终日沉迷于品酒论诗，表面上不谙世事，世间一切烦心事都与我无关，但是他们对当时的政治了如指掌，对国家发展的未来有着充分的认识和见解，他们的谈论中虽看似与政治无关，其实句句不离政治。他们率性而为，顺应自己的天性，内心的痛苦却只有他们自己了解，生入乱世的无奈，也许他们连明天会发生什么事情他们都无法把握，没有任何法律能保护他们，他们只能才有用自保的方式来顾己周全。
中国最成功的记者是那些没有任何观点的人，这是中国传统的影响，中国人的中庸思想根深蒂固，“枪打出头鸟”这是每个人都认同的一句话，亦是不变的事实，做事圆滑，左右逢源，从不会主动得罪任何人。中国人遇事忍耐，这也是中国人崇高品德，凡是中国人都不会否定这一点的，中国人的忍耐如同景泰蓝一样，举世无双。我们忍受了无数的暴政、动荡不安和腐朽的统治，如同认同自然法则一样，没有咒骂，没有反抗，只有一味地顺从和消极避世。唐代有位宰相张公艺，有幸九世同堂，为世人钦佩不已，唐高宗问及他成功的秘诀，宰相换来纸笔，挥毫写了一百个“忍”。中国人并不认为“忍”是家庭制度的不幸，相反，一直会被人钦佩，“忍一时风平浪静”这也是父母长辈对我们常说的一句话，从而也注定了韩熙载对南唐后主，对当时政治形式的忍耐与避世的态度。
回过来再看《韩熙载夜宴图》，我们不难发现画中的人物从歌妓到主人，从僧侣到画家本人，表情都是如此的平静，没有一丝的愉悦之情，乃至画中的桌椅板凳都是如次的安静，声妓满堂的宴会上，主人以寂寥的情绪对待这个场面，虽身处纵情淫乐的夜宴中还是在消磨时光。图中每位宾客都若有所思，但是又无人谈起，无人诉说。韩熙载连侍三朝，在这数十年中，南唐前后的政治发生了明显的变化，在政治形式中，韩熙载对待政治的态度也发生了明显的变化，直到最后对政权的失望与回避。《韩熙载夜宴图》本是后主劝诫他不可一味地沉迷于声色，而韩熙载却不以为然，越发纵情声色，无所顾忌，以躲避后主逼他为相。因自己政治上的抱负和理想的破灭，而且迫在旦夕的亡国当俘虏的厄运又在随时等待着他，个人的内心和客观现实的错综复杂的矛盾和痛苦折磨着他，故而决定了他在政治上的消极以及在生活上的放纵，以求自保，这也决定了他走消极避世这一条路。
政治生活的无奈决定了韩熙载的消极避世的处世态度。环视我们周围的人群，多少人何尝不是采用同样的态度？“多做事，少说话”这句话不知道影响了多少人，他们尽量回避生活工作中的黑暗的一面，避免尔虞我诈，以求自保，以求能平静地走完自己的一生。这种消极的避世态度虽是一种自卫的方式，但仍需我们去深入地挖掘它的根源。
参考文献：
[1] 林语堂.中国人[M].学林出版社，2007.
[2] 刘新娜.浅谈韩熙载夜宴图[J].美术教育研究，2013（02）.
[3] 梁济海.韩熙载夜宴图的现实意义[J].文物参考资料，1958（06）.
[4] 丛俊日.韩熙载夜宴图赏析[J].美术教育研究，2012（07）.