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中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）06-0004-01
《牟子理惑论》通称为《牟子》，又可以叫做《理惑论》。是收录在南朝梁僧祐撰写于天监年间的《弘明集》。《牟子理惑论》全篇由三十九章构成，文中的正文都是以问题的对答形式出现的，每一个问答都是单独的一章内容。问者与答者（也就是牟子本人）就佛教教义和一些规定作为答辩的内容，问者对佛教提出了种种的问题与疑惑，或者也可以说是责难吧，牟子都引经据典，一一给予了回答（但是他并没有用佛教经典中的东西来反驳问者，而是都是用中国的传统的儒道两家的经典进行回答），对问者的问题进行了反驳与解释。这本书记录的是佛教初传中国的一些情况，读这本书，对于了解和研究历史上佛教传入中国早期的一些情况是很有意义的。
关于《牟子理惑论》现在研究的最主要的问题就是他的真伪性和作者到底为何人。学术界对于这两个问题的讨论还是比较频繁的，双方都提出了自己的观点以及证据，但是没有任何一方可以完全说服对方，其中对于作者为何人，书中的内容所判断的书成于何时是讨论是否真伪的关键。我们现在并没有发现任何新的证据来证明其是真还是伪，作为历史上流传下来的一本文本，不可避免的要经历一些或多或少的改造，我们今天所见到的文本业许就是历史上的一个大杂烩。
《牟子》的正文中，问者与答者就许多问题进行了辩论，主要有佛教的传入、僧人的修行、佛教与神仙方术的区别、生死问题、佛经的语言特点等问题。问者就是以佛教与当时社会的主流思想也就是儒道的思想的不同，对其进行责难，也可以说是看不起，不希望佛教进行传播，但是作为接受佛教、宣传佛教的牟子来说，他并没有给人一种恼羞成怒的感觉，而是很自如的用中国传统的儒道的经典来支持自己的观点，让对方无话可说。而且其中引用的道家的思想会更多一点。者就可以明显看出，在这个时期与佛教初入中国也就是东汉时期已经有所不同，当时社会上对于道家的玄学比较推崇，为了让更多的世人了解佛教，接受佛教，使佛教可以为普通大众所接受，牟子对于问者的问题，尽可能用道家的思想对佛教的教义和思想进行解释。这样，对于人们来说就不会有太大的陌生感。这样就可以使佛教主动趋向中国本土的思想文化，与其时的社会思潮靠拢，以期获得发展的空间。
牟子通过儒道两家的理论来为佛教的教义等进行辩护，通过他的这些与人辩论的内容，我们了解到了当时的一种社会现象，佛教在当时并不是非常的流行，因为佛教在刚传入中国的时候是先从上层社会开始的，而底层的百姓对于其知之甚少，故其对于佛教就会有或多或少的误解，也就是文章中写到的问者问到的那一系列的问题。而牟子对于问题的一一回答，用的还是世人最熟悉的儒道之学。这个就不可避免的使得儒佛道有了交集，联系。这对于研究后来三教合一有及其重要的意义，说到三教的融合，其实在文中，还是当时实力稍弱的佛教用儒道的理论来论述自身的合理性。
首先，牟子以儒道两家的理论来释佛，目的就是想展示给大家展现出即佛教与儒道是具有共性的，他并不是什么邪教，与社会的一些道德习惯相冲突。在文中“有问曰： 何以正言佛，佛为何谓乎？ 牟子曰： 佛者，谥号也犹名三皇神五帝圣也 佛乃道德之元祖，神明之宗绪 佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。
在文中，牟子为了让人们接受佛，把佛比附成了中国古代远古时期神话中的三皇五帝，因为三皇五帝在普通人的心目中的形象是那么深刻，把佛比作三皇五帝可以让人们广泛接受佛这个不是中国本土的人物。在接下来介绍佛可以做什么时，就又用道家的理论来描述，使佛成为道家理论中的神，无所不能的神，这样就又与道家的理论有了结合点。使得人们认识到佛原来跟中华的文化还是很密切的，跟人们的日常生活离得并不是很远。
其次就是牟子对于佛法的宣传也是同样的比附儒道两家的理论，比如文中写到，问曰： 何谓之道，道何也？牟子曰：道之言导也，导人致于无为，牵之无前，引之无后 ，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，綩綖其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。牟子都是以道家的无为的思想来解释佛法的，由于道家在当时的影响力巨大，所以用道家思想来比附佛法，既说明道无所不在，是万物的根据，又强调佛道同样具有社会教化的作用。这样就易于被当时的人们所接受。除了比附道家的思想，牟子还比附了儒家的思想来解释佛法。例如：问曰： 孔子以五经为道教，可拱而诵，履而行 今子说道，虚无恍惚，不见其意，不指其事，何与圣人言异乎？ 牟子曰： 不可以所习为重，所希为轻，惑于外类，失于中情 立事不失道德，犹调弦不失宫商天道法四时，人道法五常 老子曰： 有物混成，先天地生，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道 道之为物，居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身 履而行之，充乎天地，废而不用，消而不离子不解之，何异之有乎？牟子在回答中，认为道之为物，居家可以以事亲，宰国可以治民，独立可以治身，这显然与儒家修齐治平之道相契合。因此，牟子不仅利用老子的自然之道，而且契合儒家政治伦理思想，把佛儒老子之道都统一到了儒家修齐治平的理论上来，进一步明确了儒佛道三教虽然有所不同，但在社会教化方面有其一致性。也就是说佛教完全适应当时的那个社会，可以为当时的社会做出一定的贡献，人们也就应该接受佛教。
《牟子理惑论》作为历史上一部介绍佛教传入中国的一部著作，在历史上具有重要的地位。文中讲到早期佛教为了适应中国特殊的社会情况，把佛教比附于儒道思想，从而来推广自己的思想。文章对于研究早期佛教在中国的发展具有一定的价值，同时对于研究儒释道三教的交流与合作亦有一定的作用。
《牟子理惑论》通称为《牟子》，又可以叫做《理惑论》。是收录在南朝梁僧祐撰写于天监年间的《弘明集》。《牟子理惑论》全篇由三十九章构成，文中的正文都是以问题的对答形式出现的，每一个问答都是单独的一章内容。问者与答者（也就是牟子本人）就佛教教义和一些规定作为答辩的内容，问者对佛教提出了种种的问题与疑惑，或者也可以说是责难吧，牟子都引经据典，一一给予了回答（但是他并没有用佛教经典中的东西来反驳问者，而是都是用中国的传统的儒道两家的经典进行回答），对问者的问题进行了反驳与解释。这本书记录的是佛教初传中国的一些情况，读这本书，对于了解和研究历史上佛教传入中国早期的一些情况是很有意义的。
关于《牟子理惑论》现在研究的最主要的问题就是他的真伪性和作者到底为何人。学术界对于这两个问题的讨论还是比较频繁的，双方都提出了自己的观点以及证据，但是没有任何一方可以完全说服对方，其中对于作者为何人，书中的内容所判断的书成于何时是讨论是否真伪的关键。我们现在并没有发现任何新的证据来证明其是真还是伪，作为历史上流传下来的一本文本，不可避免的要经历一些或多或少的改造，我们今天所见到的文本业许就是历史上的一个大杂烩。
《牟子》的正文中，问者与答者就许多问题进行了辩论，主要有佛教的传入、僧人的修行、佛教与神仙方术的区别、生死问题、佛经的语言特点等问题。问者就是以佛教与当时社会的主流思想也就是儒道的思想的不同，对其进行责难，也可以说是看不起，不希望佛教进行传播，但是作为接受佛教、宣传佛教的牟子来说，他并没有给人一种恼羞成怒的感觉，而是很自如的用中国传统的儒道的经典来支持自己的观点，让对方无话可说。而且其中引用的道家的思想会更多一点。者就可以明显看出，在这个时期与佛教初入中国也就是东汉时期已经有所不同，当时社会上对于道家的玄学比较推崇，为了让更多的世人了解佛教，接受佛教，使佛教可以为普通大众所接受，牟子对于问者的问题，尽可能用道家的思想对佛教的教义和思想进行解释。这样，对于人们来说就不会有太大的陌生感。这样就可以使佛教主动趋向中国本土的思想文化，与其时的社会思潮靠拢，以期获得发展的空间。
牟子通过儒道两家的理论来为佛教的教义等进行辩护，通过他的这些与人辩论的内容，我们了解到了当时的一种社会现象，佛教在当时并不是非常的流行，因为佛教在刚传入中国的时候是先从上层社会开始的，而底层的百姓对于其知之甚少，故其对于佛教就会有或多或少的误解，也就是文章中写到的问者问到的那一系列的问题。而牟子对于问题的一一回答，用的还是世人最熟悉的儒道之学。这个就不可避免的使得儒佛道有了交集，联系。这对于研究后来三教合一有及其重要的意义，说到三教的融合，其实在文中，还是当时实力稍弱的佛教用儒道的理论来论述自身的合理性。
首先，牟子以儒道两家的理论来释佛，目的就是想展示给大家展现出即佛教与儒道是具有共性的，他并不是什么邪教，与社会的一些道德习惯相冲突。在文中“有问曰： 何以正言佛，佛为何谓乎？ 牟子曰： 佛者，谥号也犹名三皇神五帝圣也 佛乃道德之元祖，神明之宗绪 佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。
在文中，牟子为了让人们接受佛，把佛比附成了中国古代远古时期神话中的三皇五帝，因为三皇五帝在普通人的心目中的形象是那么深刻，把佛比作三皇五帝可以让人们广泛接受佛这个不是中国本土的人物。在接下来介绍佛可以做什么时，就又用道家的理论来描述，使佛成为道家理论中的神，无所不能的神，这样就又与道家的理论有了结合点。使得人们认识到佛原来跟中华的文化还是很密切的，跟人们的日常生活离得并不是很远。
其次就是牟子对于佛法的宣传也是同样的比附儒道两家的理论，比如文中写到，问曰： 何谓之道，道何也？牟子曰：道之言导也，导人致于无为，牵之无前，引之无后 ，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，綩綖其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。牟子都是以道家的无为的思想来解释佛法的，由于道家在当时的影响力巨大，所以用道家思想来比附佛法，既说明道无所不在，是万物的根据，又强调佛道同样具有社会教化的作用。这样就易于被当时的人们所接受。除了比附道家的思想，牟子还比附了儒家的思想来解释佛法。例如：问曰： 孔子以五经为道教，可拱而诵，履而行 今子说道，虚无恍惚，不见其意，不指其事，何与圣人言异乎？ 牟子曰： 不可以所习为重，所希为轻，惑于外类，失于中情 立事不失道德，犹调弦不失宫商天道法四时，人道法五常 老子曰： 有物混成，先天地生，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道 道之为物，居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身 履而行之，充乎天地，废而不用，消而不离子不解之，何异之有乎？牟子在回答中，认为道之为物，居家可以以事亲，宰国可以治民，独立可以治身，这显然与儒家修齐治平之道相契合。因此，牟子不仅利用老子的自然之道，而且契合儒家政治伦理思想，把佛儒老子之道都统一到了儒家修齐治平的理论上来，进一步明确了儒佛道三教虽然有所不同，但在社会教化方面有其一致性。也就是说佛教完全适应当时的那个社会，可以为当时的社会做出一定的贡献，人们也就应该接受佛教。
《牟子理惑论》作为历史上一部介绍佛教传入中国的一部著作，在历史上具有重要的地位。文中讲到早期佛教为了适应中国特殊的社会情况，把佛教比附于儒道思想，从而来推广自己的思想。文章对于研究早期佛教在中国的发展具有一定的价值，同时对于研究儒释道三教的交流与合作亦有一定的作用。