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一、课堂再现
师：今天，我们学习《神的一滴》。读了课文题目，请用“神”组词，你会组哪些词语？
生：神奇、神圣、神秘……
师（边听边板书）：好，但这些都是形容词。能不能组成名词呢？譬如描写人的时候，我们可以描写人的什么？
生：神情、神态。
师：对。请大家读第一小节，看看文章写了什么？
生（读课文，略）
师：文章第一句：“湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。”这句话起什么作用呢？请大家讨论。
师（学生讨论后）：这句话是对湖的一个总的概括与评价。行文采用的是总分的写法，先总说，再用比喻来详细描写，给人极其深刻的印象。
请大家仿照“湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望着它的人可以测出自己天性的深浅。”另选一个景物进行仿写。要求使用句式：____________是_________。它是_________，望着它的人__________________。
（学生思考后回答，师生共同修改，参看答案）
大山是自然风景中最高、最伟岸的姿态。它是大地的脊梁，望着它的人可以测出自己德行的高低。
绿树是自然风景中最直、最有生命力的姿势。它是大地活力的风向标，望着它的人可以感受到自己生命的鲜活。
白云是自然风景中最轻、最飘逸的姿态。它是天空的笑容，望着它的人可以感受到自己心灵的愉悦。
师：与“神圣”“神奇”或“神秘”的相呼应的句子有哪些呢？
学生自读课文，纷纷找出“这是和恒河之水一样圣洁的水”“它仍然顽强地生存着，还是我在青春时代所见的湖水”等句子。
师：好，说明大家真正读懂文本、理解文本了。
二、片段剖析
这段教学，从课堂组织形式看，有提问，有讨论，还有组词与仿写。从语文核心素养的培养的角度看，是很注重语言的理解与建构的。
但是，这个片段是从解题《神的一滴》开始的，用“神”来组词，本来学生已组成了“神奇”“神圣”“神秘”等词，但老师用“神”能不能组成名词作引导，学生回答了“神情”“神态”，由此进入对第一小节的阅读分析。那题目中的“神”是包含“神奇”“神圣”“神秘”与“神情”“神态”的意思的吗？我想，这样理解是不恰当的。
随着对语文核心素养的关注，很多教师已越来越注重“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”这四大方面的素养培养了。教师已在有意识地引导与启发学生进行自主阅读、小组讨论。可让人担心的是，有的教师自身对文本的解读不够深刻不够正确，又如何很好地引导学生呢？
三、思考探究：语言理解与建构的重要性
阅读教学中，需要注重培养学生的阅读兴趣、阅读习惯与良好的阅读品质。学生要有浓厚的阅读兴趣爱好，能随时随地阅读，要有良好的阅读习惯，边阅读边圈点勾画，能仔细体会辨析语言的丰富意蕴，尤其是能理解品味语言的“言外之意”或者多重含义，能够理解语言的深刻内涵与妙处。只有学生学会字斟句酌，咬文嚼字，才会读出文章的滋味，读出文章的妙处。
叶圣陶先生在《语文教学二十韵》中说过：“一字未宜忽，语语悟其神。”吕叔湘先生也强调阅读要“从语言出发，再回到语言”。这告诉我们，要培养学生良好的阅读品质，就要加强“语言的理解与建构”素养的培养，这是语文教学的基本功。思维能力、审美鉴赏能力、文化的传承与理解，都在语言理解的基础上才能完成。
四、开出处方：语言理解与建构的策略
那么，如何才能正確合理地培养“语言的理解与建构”能力？
1.重视语境义
语言表达总有相应的语境，语境不同，即使是同一个字词的含义也不一样。就如一个简简单单的“好”，有时候就是表扬肯定的话，有时候说不定是负气的话。
《神的一滴》，其题目中的“神”，如果理解为形容词，说是“神圣的”“神奇的”“神秘的”，从意思上来说，是说得通的，但已经不符合我们的语言习惯了，我们一般不会把“神圣的一滴”压缩成“神的一滴”。所以，这里的“神”当作名词来理解是最合适的。当然，这个“神”就是指大自然，大自然是伟大的神，是伟大的造物主。而绝不能从“神的一滴”中的“神”引出“神情”“神态”来。大自然是“神”，梭罗喜欢亲近大自然，喜欢瓦尔登湖，他把瓦尔登湖当人一样来对待，用比喻手法，说湖是“大地的眼睛”，湖边的树木如同睫毛，群山与山崖则是其眉毛，从生动形象的比喻中，可以看出梭罗对瓦尔登湖的情有独钟。
2.重视合理建构
我们可以借助阅读文本进行合理的建构，但这个建构一定得是合理的。譬如《神的一滴》，我们可以从课文题目上入手追问：是神的一滴什么呢？从而引导学生思考。一般来说，当学生从文本中读到人们对瓦尔登湖的掠夺，读到现代工业文明对瓦尔登湖的侵入、污染、破坏后，会比较自然地得出一个结论：那是“神的一滴‘眼泪’”。我们还可以从瓦尔登湖“并没有一条永久性的皱纹”，看出瓦尔登湖强大的生命活力与巨大的自我修复能力，这是神奇的水，永恒的水，对人包容的水等等。这样的语言建构，是从文本出发的，基于文本又高于文本，因而是合理的。如果要引导分析瓦尔登湖的神情神态，我们就可以从作者对瓦尔登湖的情感入手来引导，作者对瓦尔登湖有哪些复杂的情感？学生自读课文后，一般会从文中读出喜爱、赞美、敬佩、惋惜等不同的情感。正因为作者是喜爱的，赞美的，所以作者在一开头才会用比喻来写瓦尔登湖，来写湖的神情神态。
对于片段教学中的仿句，我觉得很好，是基于文本语言理解上的一个合理建构，但我觉得不适宜夹在对文本内容的解读之中，建议放在课文解读之后的练习中。这样就不至于有整个思维被打断之感。而对于仿句的答案，则需要师生进一步去推敲。原句是“可以测出自己天性的深浅”，是正反两方面，那么，仿出“可以测出自己德行的高低”，是恰当的，而仿出“可以感受到自己生命的鲜活”与“可以感受到自己心灵的愉悦”，却不是最合适的。
3.发挥老师的语言创造性
学生的语言理解与建构能力的培养，需要教师的引导。印象最深的是黄厚江老师教《阿房宫赋》中的片段。他将原文压缩，让学生阅读课文后根据课文内容填空：阿房之宫，其形可谓（ ）矣，其制可谓（ ）矣，宫中之女可谓（ ）矣，宫中之宝可谓（ ）矣，其费可谓（ ）矣，其奢可谓（ ）矣。其亡亦可谓（ ）矣！嗟乎！后人哀之而不鉴之，亦可（ ）矣。黄厚江老师以其极深厚的语言功力，把文章读透了，真正透过现象牢牢抓住了本质，因此，也就将长文浓缩了。这里，显示的就是黄厚江老师的语言理解与建构能力，是一种思维的创造，而学生，也就会在这种语言的理解与建构中深入体会文本。而黄厚江老师还结合课文内容原创了一个读后感：“观古今之成败，成，人也，非天也;败，亦人也，非天也。成败得失，皆由人也，非关天也。得失之故，归之于天，亦惑矣！”这种语言的理解与建构的功力，不得不让人钦佩。而我们，也可以从中汲取营养，在自己的教学中发挥创造性，实现语言的新建构。
阅读教学中，品读语言的能力培养不可或缺，它是我们品质阅读的基本保障。我们要培养学生的语文核心素养，还是得老老实实从“语言的理解与建构”这方面抓起。
[作者通联：江苏常州市横林高级中学]
师：今天，我们学习《神的一滴》。读了课文题目，请用“神”组词，你会组哪些词语？
生：神奇、神圣、神秘……
师（边听边板书）：好，但这些都是形容词。能不能组成名词呢？譬如描写人的时候，我们可以描写人的什么？
生：神情、神态。
师：对。请大家读第一小节，看看文章写了什么？
生（读课文，略）
师：文章第一句：“湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。”这句话起什么作用呢？请大家讨论。
师（学生讨论后）：这句话是对湖的一个总的概括与评价。行文采用的是总分的写法，先总说，再用比喻来详细描写，给人极其深刻的印象。
请大家仿照“湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望着它的人可以测出自己天性的深浅。”另选一个景物进行仿写。要求使用句式：____________是_________。它是_________，望着它的人__________________。
（学生思考后回答，师生共同修改，参看答案）
大山是自然风景中最高、最伟岸的姿态。它是大地的脊梁，望着它的人可以测出自己德行的高低。
绿树是自然风景中最直、最有生命力的姿势。它是大地活力的风向标，望着它的人可以感受到自己生命的鲜活。
白云是自然风景中最轻、最飘逸的姿态。它是天空的笑容，望着它的人可以感受到自己心灵的愉悦。
师：与“神圣”“神奇”或“神秘”的相呼应的句子有哪些呢？
学生自读课文，纷纷找出“这是和恒河之水一样圣洁的水”“它仍然顽强地生存着，还是我在青春时代所见的湖水”等句子。
师：好，说明大家真正读懂文本、理解文本了。
二、片段剖析
这段教学，从课堂组织形式看，有提问，有讨论，还有组词与仿写。从语文核心素养的培养的角度看，是很注重语言的理解与建构的。
但是，这个片段是从解题《神的一滴》开始的，用“神”来组词，本来学生已组成了“神奇”“神圣”“神秘”等词，但老师用“神”能不能组成名词作引导，学生回答了“神情”“神态”，由此进入对第一小节的阅读分析。那题目中的“神”是包含“神奇”“神圣”“神秘”与“神情”“神态”的意思的吗？我想，这样理解是不恰当的。
随着对语文核心素养的关注，很多教师已越来越注重“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”这四大方面的素养培养了。教师已在有意识地引导与启发学生进行自主阅读、小组讨论。可让人担心的是，有的教师自身对文本的解读不够深刻不够正确，又如何很好地引导学生呢？
三、思考探究：语言理解与建构的重要性
阅读教学中，需要注重培养学生的阅读兴趣、阅读习惯与良好的阅读品质。学生要有浓厚的阅读兴趣爱好，能随时随地阅读，要有良好的阅读习惯，边阅读边圈点勾画，能仔细体会辨析语言的丰富意蕴，尤其是能理解品味语言的“言外之意”或者多重含义，能够理解语言的深刻内涵与妙处。只有学生学会字斟句酌，咬文嚼字，才会读出文章的滋味，读出文章的妙处。
叶圣陶先生在《语文教学二十韵》中说过：“一字未宜忽，语语悟其神。”吕叔湘先生也强调阅读要“从语言出发，再回到语言”。这告诉我们，要培养学生良好的阅读品质，就要加强“语言的理解与建构”素养的培养，这是语文教学的基本功。思维能力、审美鉴赏能力、文化的传承与理解，都在语言理解的基础上才能完成。
四、开出处方：语言理解与建构的策略
那么，如何才能正確合理地培养“语言的理解与建构”能力？
1.重视语境义
语言表达总有相应的语境，语境不同，即使是同一个字词的含义也不一样。就如一个简简单单的“好”，有时候就是表扬肯定的话，有时候说不定是负气的话。
《神的一滴》，其题目中的“神”，如果理解为形容词，说是“神圣的”“神奇的”“神秘的”，从意思上来说，是说得通的，但已经不符合我们的语言习惯了，我们一般不会把“神圣的一滴”压缩成“神的一滴”。所以，这里的“神”当作名词来理解是最合适的。当然，这个“神”就是指大自然，大自然是伟大的神，是伟大的造物主。而绝不能从“神的一滴”中的“神”引出“神情”“神态”来。大自然是“神”，梭罗喜欢亲近大自然，喜欢瓦尔登湖，他把瓦尔登湖当人一样来对待，用比喻手法，说湖是“大地的眼睛”，湖边的树木如同睫毛，群山与山崖则是其眉毛，从生动形象的比喻中，可以看出梭罗对瓦尔登湖的情有独钟。
2.重视合理建构
我们可以借助阅读文本进行合理的建构，但这个建构一定得是合理的。譬如《神的一滴》，我们可以从课文题目上入手追问：是神的一滴什么呢？从而引导学生思考。一般来说，当学生从文本中读到人们对瓦尔登湖的掠夺，读到现代工业文明对瓦尔登湖的侵入、污染、破坏后，会比较自然地得出一个结论：那是“神的一滴‘眼泪’”。我们还可以从瓦尔登湖“并没有一条永久性的皱纹”，看出瓦尔登湖强大的生命活力与巨大的自我修复能力，这是神奇的水，永恒的水，对人包容的水等等。这样的语言建构，是从文本出发的，基于文本又高于文本，因而是合理的。如果要引导分析瓦尔登湖的神情神态，我们就可以从作者对瓦尔登湖的情感入手来引导，作者对瓦尔登湖有哪些复杂的情感？学生自读课文后，一般会从文中读出喜爱、赞美、敬佩、惋惜等不同的情感。正因为作者是喜爱的，赞美的，所以作者在一开头才会用比喻来写瓦尔登湖，来写湖的神情神态。
对于片段教学中的仿句，我觉得很好，是基于文本语言理解上的一个合理建构，但我觉得不适宜夹在对文本内容的解读之中，建议放在课文解读之后的练习中。这样就不至于有整个思维被打断之感。而对于仿句的答案，则需要师生进一步去推敲。原句是“可以测出自己天性的深浅”，是正反两方面，那么，仿出“可以测出自己德行的高低”，是恰当的，而仿出“可以感受到自己生命的鲜活”与“可以感受到自己心灵的愉悦”，却不是最合适的。
3.发挥老师的语言创造性
学生的语言理解与建构能力的培养，需要教师的引导。印象最深的是黄厚江老师教《阿房宫赋》中的片段。他将原文压缩，让学生阅读课文后根据课文内容填空：阿房之宫，其形可谓（ ）矣，其制可谓（ ）矣，宫中之女可谓（ ）矣，宫中之宝可谓（ ）矣，其费可谓（ ）矣，其奢可谓（ ）矣。其亡亦可谓（ ）矣！嗟乎！后人哀之而不鉴之，亦可（ ）矣。黄厚江老师以其极深厚的语言功力，把文章读透了，真正透过现象牢牢抓住了本质，因此，也就将长文浓缩了。这里，显示的就是黄厚江老师的语言理解与建构能力，是一种思维的创造，而学生，也就会在这种语言的理解与建构中深入体会文本。而黄厚江老师还结合课文内容原创了一个读后感：“观古今之成败，成，人也，非天也;败，亦人也，非天也。成败得失，皆由人也，非关天也。得失之故，归之于天，亦惑矣！”这种语言的理解与建构的功力，不得不让人钦佩。而我们，也可以从中汲取营养，在自己的教学中发挥创造性，实现语言的新建构。
阅读教学中，品读语言的能力培养不可或缺，它是我们品质阅读的基本保障。我们要培养学生的语文核心素养，还是得老老实实从“语言的理解与建构”这方面抓起。
[作者通联：江苏常州市横林高级中学]