在广大藏族聚居区不少城镇的十字路口或休闲文化广场，我们都能看到耸立在中央的“吉祥八柱”、“四兄祥瑞”大型塑像。这充分体现了藏族人民追求团结、和谐、吉祥的美好愿望。然而，这组塑像本身就彰显出一种团结、互助的力量，这不正是我们中华民族团结奋进、开拓创新、追求和平的历史足迹吗？
　　在尖扎县达顿文化步行街的中心标志性建筑物“四兄祥瑞”的南北两端，自西向东依次排列着雕满藏文化图案的八根石柱，两两相对，内容相同，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式文化精品。它涂以金色颜料，形象立体，呼之欲出。依次分别是：吉祥天王柱、吉祥龙女柱、吉祥天女柱、吉祥八宝柱，统称为“吉祥八柱”。
　　“吉祥八柱”的内容标志与佛陀或佛法息息相关。藏传佛教有八部天龙之说，有兴云布雨的龙王，有保佑一方平安的守护天神，有龙女成佛的故事。“吉祥八柱”涵盖所有、荟萃精品，有着深刻的历史内涵和文化底蕴，意为护佑四面八方，祈福五湖四海；象征着畅通无碍、吉祥清净、财运和智慧。
　　护围之中的“四兄祥瑞”雕像，它缘于古老的传说。传说在很久很久以前，在遥远的雪域高原北部古印度一个叫“多杰旦”的地方，此地生长着一棵菩提树，大象、猴子、兔子、香香鸟，四动物在树下和睦相处，远离一切纷争，欢乐、祥和，安稳度日，大家一致同意以菩提树作为参照，对比相互之间长幼顺序。
　　香香鸟建议说：“我们均应谈谈各自小时候所见树的身量”。
　　大象首先发言：“我年幼时见到此树，它与我现在身体同等之高度”。
　　猴子紧接着发言：“当我小时候与猴群看见这树时，它和我现在身体同等高度”。
　　听罢二位所言，大家一致公认道：“大象与猴子比较，当属猴于年岁较长”。而兔则接过说：“我小时候，这棵树尚只有两片嫩叶。我还舔过这两片叶子上的露水”。
　　于是大家又评说：“与前二位比较，你山兔应算年龄较老”。
　　香香鸟最后说：“无论怎样，这棵树你们幼年时都见过。而我没有见过树，但是，我吃过这棵树的种子，还在这里撒下不净粪后，它才能破土而出并日益长大”。
　　其余三位伙伴听香香鸟这么一说则一致说道：“那我们当中属你年岁最长，大家理应对你恭敬承待”。言罢，猴子首先对山兔、香香鸟礼敬一番，山兔则对香香鸟恭敬顶礼，而大象则对其余同伴皆恭敬承待。自此之后，四动物间无论日常起居或行走外出均按长幼顺序次第相偕。有时行进到山势较陡的地方，大象则俯下身子让猴子蹲在背上，然后由猴子肩扛山兔，山兔头顶站立香香鸟，老幼有序。
　　四动物共同发愿行持善法，香香鸟告诉诸位道：“我们应即刻断除杀生”。大家听后便都问它：“如何断除？”香香鸟向它们解释说：“我们即便只吃水果、野草，也有杀生与不杀生两种可能。从今往后，我们只应以不杀生方式进食。另外，我们享用一切物品时，应力断不予取，坚决不拿非我们所有之物。并且在平日生活中，还要戒除邪淫、妄语、饮酒诸过，就连有些含有能令人眩晕、陶醉之物的树叶、水果，也不应饮食。”
　　四伙伴一致同意并开始持守五戒，而且一直坚持不懈。香香鸟后来又鼓励同伴们说:“我们不但要自己守持，还应动员其他众生严守五戒。”接下来，山兔便开始劝所有山兔，猴子就开始劝所有猴子，大象则对同类及老虎、狮子等猛兽苦苦相劝，希望它们均能守护五戒。此时香香鸟则对它们说：“所有你们无法调伏之无脚、四足、飞禽等等，均交与我来对付，我会想方设法令它们皆守五戒。”几位好伙伴从此开始想尽各种办法力图令旁生也能行持五戒，在它们带动、劝请下，动物们渐渐做到互不损害、如理如法在森林中平和度日，以其厉行善法之因，天人也降下和合雨水。后来整个大地之上，庄稼丰熟、植物茂密、鲜妍之花满目盛开，整个王国喜获丰收、财富圆满。
　　释迦牟尼佛在因地时就曾为那只香香鸟;而山兔则为后来之舍利子比丘；猴子为后来之目犍连比丘；大象则为后生之阿难比丘。释迦牟尼佛在因地变为旁生时，亦能让自他守持戒律。变成人、天等众生后，此类行为更是举不胜举。
　　这尊塑像最上面的香香鸟，也是尖扎县著名品牌“五彩神箭”标志图上的香香鸟，藏语称“香香得宝”。
　　后人在总结这个故事时，写了一首诗句如下：
　　智者聚居在一起，凭借智慧向善业；
　　请看大象等动物，大家齐心受戒律。
　　在藏族地区生活工作几十年的耳濡目染，汉族和其他民族的兄弟姐妹正是受此教育和感染，紧密地团结在党中央周围，在改革创新的道路上，团结奋进，共同奔向中国特色社会主义小康社会的美好前程。
　　它虽说是一种美好愿望的集合——古老久远的民间传说，但它彰显出的和谐文化将永远伴随着中国特色社会主义民族精神而源远流长。
　　
　　
　　（作者单位：尖扎县文化文物图书馆）