敦煌遗书P.2711号载有后汉张奂《诫兄子书》一篇，内有“喜吾兄有美誉，悲汝等有恶名。呜呼痛栥！改之为贵。”李正宇先生释曰：“栥，疑当作栔，形近而误。栔，音切，《广雅·释训》：‘栔，忧也。’”①
　　案：《释训》所释乃双音节词，李先生所引本条原作“慼慼、慅慅、怮怮、愁愁、 、栔栔、啒啒、 、惁惁、怛怛，忧也。”非释“栔”之一字也。《康熙字典·木部》有“栥”字，引《类篇》：“津之切，音兹。欂栌也。”（《字汇》即夷切，音咨）据此音义，则字本作“ ”，《说文·木部》“ ，欂栌也。从木咨声。”《玉篇·木部》引作“楶”，《集韵·屑韵》子结切：“ ，《说文》：‘欂栌也。’或书作楶。”（“或书”云云即承《玉篇》而言）可知“栥”即“楶”之俗省。《康熙字典》又有“[木次]”字，引《字汇》：“子结切，音节，横榼也》。”（《字汇》无此义项）则又为“ ”之俗省，是“ ”一字变为四形也。
　　“栥”为“ ”之俗字既明，“子结切”乃“节”字之音，《论语·公冶长》：“臧文仲居蔡，山节藻梲。”包咸注：“节者栭也，刻镂为山。梲者梁山楹，画为藻文，言其奢侈。”《尔雅·释宫》：“杗瘤谓之梁，其上楹为之梲……栭谓之楶。”《礼记·礼器》：“管仲镂簋，朱纮，山节，藻梲，君子以为滥矣。”郑玄注：“栭谓之节。”《礼记·明堂位》：“山节，藻梲。”郑玄注：“山节，刻欂卢为山也。”节、栭、楶、欂卢，一物而四名，因儒家经典《论语》、《礼记》作“节”，故学者以“节”音统“楶”，其实“楶”从“咨”声，本非入声也。咨，《说文》即夷切，《宋本玉篇》子祗切，《钜宋广韵·脂韵》即夷切，《集韵·脂韵》津私切，皆非入声。魏《孔羡碑》：“咨可谓命世大圣。”用“咨”作“兹”，是脂、之二韵古通，“兹”字亦非入声。
　　“栥”之形音义既如上考，但施之《诫兄子书》则义不可通，知“栥”字在此处非用其本义也。上文已考“咨”可用作“兹”，则从“咨”得声之“栥”亦可通“兹”也。《诗经·大雅·下武》 ：“昭兹来许，绳其祖武。”司马彪《续汉书·祭祀志下》刘昭注引《谢沈书》引《大雅》作：“昭哉来御，慎其祖武。”《尚书·牧誓》：“夫子勗哉……勗哉夫子……勗哉夫子！”《方言》卷一：“钊、薄，免也。秦晋曰钊，或曰薄，故其鄙语曰薄努，犹勉努也。南楚之外曰薄努。自关而东周郑之间曰勔钊。齐鲁曰勖兹。”是兹、哉二字互通之证。兹为“之”韵字，哉为“咍”韵字，二韵古通，尚有例证，《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”由“咨”通“兹”，由“兹”通“哉”，咨、兹、哉、 皆精母字，所谓双声通假也，此乃古音使然。明乎此，则《诫兄子书》之“呜呼痛栥”即“呜呼痛哉”可知。
　　①李正宇《敦煌学导论》（甘肃人民书版社，2008年）附载《敦煌文献选讲》录文于“呜呼”下逗断，兹不从。