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摘 要：本文主要介绍的是太宰治的《人间失格》。作为人类文学史上不可多得的怪诞作品。在这部作品中作者不仅树立起了日式“青春文学”的走向，更通过主人公一生的悲剧演绎了一个人类在失去希望后发生的堕落与挣扎。从美学角度来看，作为世界艺术宝库中不可替代的珍品，《人间失格》充分展示了这种日式“青春文学”悲剧的审美特征。
关键词：日本现代文学；《人间失格》；悲剧
《人间失格》是日本著名的现代小说家太宰治的代表作，这部作品虽没有让他获得任何的奖项，但作为“青春文学”的代表作品，本作衍生出了多种多样的解构与延伸演绎，在拍摄为剧集后更多受好评。小说本身的思想与情感内容十分复杂，小说的主导思想则是人灵魂的挣扎与血淋淋现实的交汇。
从悲剧美学的角度分析人间失格的关系：
在村上春树的《且听风吟》中曾出现过“十全十美的文章与彻头彻尾的绝望”一句，这正是深受太宰治与三岛由纪夫作品的影响所致，而绝望也正是这种日式悲剧中贯彻始终的独特主题。
鲁迅先生曾说过——“悲剧的展开过程，就是把人生中宝贵的东西毁灭给人看的过程。”
同时也说过——“精神的洁癖，让像太宰治一样的人容不得半点的伤害，他活在自己的世界里，卑微而自由。他想要打破什么，却又没有方向。他的痛苦在于他用心看着漆黑的世界。”
“回首往昔，我的人生充斥着耻辱。”——太宰治《人间失格》·手记一。
全书由作者的序言，后记，以及主角大庭叶藏的三个手札组成，描写主角叶藏从青少年到中年，为了逃避现实反而在现实的漩涡中不断沉沦，在经历了自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，终于逐渐走向自我毁灭的末路的悲剧。
在跨度长达二十年自我否定的过程中，抒发自己内心深处的苦闷，以及一种强烈的渴望被爱的情愫。透过主角叶藏的人生遭遇，可以说太宰治巧妙地将自己一生的经历与思想表达出来，并藉此提出身为人最真切的痛苦问题。从滞涩的文中更可体会其内心深切的苦楚，在完成本篇作品之后，太宰治终归还是选择了投水的方式，为他自己划下最后的句点。因此，《人间失格》算是太宰治的半自传性作品。
他的文字被誉为“永恒的青春文学”，被大量的年轻人奉若神明，在那之中荡漾的“清澄的感受性”和一种决不妥协的文学性也被世界上的青春文学视为范本。以他特有的笔触勾勒出的“弱者的文学”将懦弱作为自己的出发点，将懦弱作为自己的武器，以这“懦弱”向伪善者以及社会宣战，彰显了他别样的强大和激情。
从审美的角度来看，悲剧人物必须表现出被社会肯定的积极的一面。他们是积极的、进步的、美丽的。而正因为他们有这样的积极品质，所以當我们看到他们面对各种生活中的悲惨与不幸，尤其是受到了他们积极品质的影响但却无法实现的行为。我们才会为他们感到惋惜，这种求而不得的悲伤正是悲剧内核中所要表达的一个重要的部分。
而对美好事物的向往作为人本能上的感性表现，在这个故事中则一改悲剧的哀伤口吻，以一种平淡的方式介绍了书中的主角叶藏——
叶藏出生在一个乡下的富贵人家中，对于自幼开始便不理解人类的他来说，“人的感情”无疑是对他来说最可怕的东西。让他恐惧，而又让他心驰神往——他想去理解人的感情，亦想要让自己能融入人中。就像是一个怪物一样，尽它一切可笑的手段去取悦人类，尽它一切的努力在自己漆黑可憎的脸上涂上鲜丽的油彩，将自己伪装成一个小丑般的角色去引人发笑，将他的“丑角精神”无止尽的发扬起来，用一种利他的方式来保护自我，就如同叶藏的内心所想的：
“总之，我对人类的营生仍旧迷惑不解。自己的幸福观与世上所有人的幸福观都格格不入，这使我深感不安，并因为这种不安而每日辗转难眠，呻吟不止，乃至精神发狂。我究竟是不是幸福呢？”
就像所有纨绔子弟特有的通病一般，他逐渐沉迷于外界纸醉金迷的生活，更宥于女性们所展现的那种温柔与母性之中，沉迷于物质生活的他或许是一瞬间感到了厌倦吧？决定与酒吧的女招侍投海殉情。可又真是讽刺呐，死的不是怪物，怪物仍然活着，而也正是因为这一次的情死，他得以领悟了自己的悲伤：“但我哪有心思顾及这些？只是想念着死去的常子，禁不住潸然泪下。因为在我迄今为止交往的人中间，我只喜欢那个贫穷下贱的常子。”
悲剧的成因正是它的结局有着如同命运之中冥冥注定般的不可避免。在残酷的现实背景下，人与物之间的尖锐矛盾及其自身的细微之处，揭示了人的悲壮以及命运的必然。美学上的悲剧亦不同于生活中的悲伤和不幸。而最为重要的是，它能表现出现实生活中无法详细描写的失败与挫折，甚至毁灭的必然性，这种被命运操纵，玩弄于鼓掌的发展也是悲剧的一个重要组成特征。叶藏的人生也正是在这种现实中扭曲起来：酒精，香烟，娼妓，当铺，左翼思想。被恶友扭曲了观念的叶藏被强行带入了所谓的“现代人的生活”，也是为了虚荣与潮流而投身进入了左翼运动中。而这也仅仅只是因为他喜欢那点“不合法”的氛围：“总之，与其说是那种运动本身的目的不如说是那种运动的外壳更合我的口味”。
这对社会的叛逆也正如太宰治本人那般，以一种个人的伦理，想要去实践破坏那样的充斥着剥削阶级的社会的目标，也算是针对身为地主出身的自己的一种自我毁灭的破灭之旅。而这也决定了他在这场共产主义引起的对社会进行改革的社会实践中半途而废的惨败事实。而这也与书中叶藏所说的“厌倦和无聊”而脱离学生运动队伍的理由不同，太宰治本人在这场“自己一个人”的战争中遭受了巨大的挫折，他并没有做到他的“改变现实”，而是心力交瘁的脱离了革命，并没有改变社会而仅仅只是做到了自我的破坏，这份挫折与背叛感折磨着他，并使他的文字变成了与罪恶搏斗的记录。
参考文献
[1]太宰治.人间失格[M].作家出版社，2016
[2]赵宏恩.审美概论.北京：东方出版社，1993
[3]胡家祥.审美学[M].北京：北京大学出版社，2000
作者简介：
邬玉祺，（1997-）男，汉族，广西柳州人，单位：成都信息工程大学银杏酒店管理学院，学生，研究方向：商务英语 .
关键词：日本现代文学；《人间失格》；悲剧
《人间失格》是日本著名的现代小说家太宰治的代表作，这部作品虽没有让他获得任何的奖项，但作为“青春文学”的代表作品，本作衍生出了多种多样的解构与延伸演绎，在拍摄为剧集后更多受好评。小说本身的思想与情感内容十分复杂，小说的主导思想则是人灵魂的挣扎与血淋淋现实的交汇。
从悲剧美学的角度分析人间失格的关系：
在村上春树的《且听风吟》中曾出现过“十全十美的文章与彻头彻尾的绝望”一句，这正是深受太宰治与三岛由纪夫作品的影响所致，而绝望也正是这种日式悲剧中贯彻始终的独特主题。
鲁迅先生曾说过——“悲剧的展开过程，就是把人生中宝贵的东西毁灭给人看的过程。”
同时也说过——“精神的洁癖，让像太宰治一样的人容不得半点的伤害，他活在自己的世界里，卑微而自由。他想要打破什么，却又没有方向。他的痛苦在于他用心看着漆黑的世界。”
“回首往昔，我的人生充斥着耻辱。”——太宰治《人间失格》·手记一。
全书由作者的序言，后记，以及主角大庭叶藏的三个手札组成，描写主角叶藏从青少年到中年，为了逃避现实反而在现实的漩涡中不断沉沦，在经历了自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，终于逐渐走向自我毁灭的末路的悲剧。
在跨度长达二十年自我否定的过程中，抒发自己内心深处的苦闷，以及一种强烈的渴望被爱的情愫。透过主角叶藏的人生遭遇，可以说太宰治巧妙地将自己一生的经历与思想表达出来，并藉此提出身为人最真切的痛苦问题。从滞涩的文中更可体会其内心深切的苦楚，在完成本篇作品之后，太宰治终归还是选择了投水的方式，为他自己划下最后的句点。因此，《人间失格》算是太宰治的半自传性作品。
他的文字被誉为“永恒的青春文学”，被大量的年轻人奉若神明，在那之中荡漾的“清澄的感受性”和一种决不妥协的文学性也被世界上的青春文学视为范本。以他特有的笔触勾勒出的“弱者的文学”将懦弱作为自己的出发点，将懦弱作为自己的武器，以这“懦弱”向伪善者以及社会宣战，彰显了他别样的强大和激情。
从审美的角度来看，悲剧人物必须表现出被社会肯定的积极的一面。他们是积极的、进步的、美丽的。而正因为他们有这样的积极品质，所以當我们看到他们面对各种生活中的悲惨与不幸，尤其是受到了他们积极品质的影响但却无法实现的行为。我们才会为他们感到惋惜，这种求而不得的悲伤正是悲剧内核中所要表达的一个重要的部分。
而对美好事物的向往作为人本能上的感性表现，在这个故事中则一改悲剧的哀伤口吻，以一种平淡的方式介绍了书中的主角叶藏——
叶藏出生在一个乡下的富贵人家中，对于自幼开始便不理解人类的他来说，“人的感情”无疑是对他来说最可怕的东西。让他恐惧，而又让他心驰神往——他想去理解人的感情，亦想要让自己能融入人中。就像是一个怪物一样，尽它一切可笑的手段去取悦人类，尽它一切的努力在自己漆黑可憎的脸上涂上鲜丽的油彩，将自己伪装成一个小丑般的角色去引人发笑，将他的“丑角精神”无止尽的发扬起来，用一种利他的方式来保护自我，就如同叶藏的内心所想的：
“总之，我对人类的营生仍旧迷惑不解。自己的幸福观与世上所有人的幸福观都格格不入，这使我深感不安，并因为这种不安而每日辗转难眠，呻吟不止，乃至精神发狂。我究竟是不是幸福呢？”
就像所有纨绔子弟特有的通病一般，他逐渐沉迷于外界纸醉金迷的生活，更宥于女性们所展现的那种温柔与母性之中，沉迷于物质生活的他或许是一瞬间感到了厌倦吧？决定与酒吧的女招侍投海殉情。可又真是讽刺呐，死的不是怪物，怪物仍然活着，而也正是因为这一次的情死，他得以领悟了自己的悲伤：“但我哪有心思顾及这些？只是想念着死去的常子，禁不住潸然泪下。因为在我迄今为止交往的人中间，我只喜欢那个贫穷下贱的常子。”
悲剧的成因正是它的结局有着如同命运之中冥冥注定般的不可避免。在残酷的现实背景下，人与物之间的尖锐矛盾及其自身的细微之处，揭示了人的悲壮以及命运的必然。美学上的悲剧亦不同于生活中的悲伤和不幸。而最为重要的是，它能表现出现实生活中无法详细描写的失败与挫折，甚至毁灭的必然性，这种被命运操纵，玩弄于鼓掌的发展也是悲剧的一个重要组成特征。叶藏的人生也正是在这种现实中扭曲起来：酒精，香烟，娼妓，当铺，左翼思想。被恶友扭曲了观念的叶藏被强行带入了所谓的“现代人的生活”，也是为了虚荣与潮流而投身进入了左翼运动中。而这也仅仅只是因为他喜欢那点“不合法”的氛围：“总之，与其说是那种运动本身的目的不如说是那种运动的外壳更合我的口味”。
这对社会的叛逆也正如太宰治本人那般，以一种个人的伦理，想要去实践破坏那样的充斥着剥削阶级的社会的目标，也算是针对身为地主出身的自己的一种自我毁灭的破灭之旅。而这也决定了他在这场共产主义引起的对社会进行改革的社会实践中半途而废的惨败事实。而这也与书中叶藏所说的“厌倦和无聊”而脱离学生运动队伍的理由不同，太宰治本人在这场“自己一个人”的战争中遭受了巨大的挫折，他并没有做到他的“改变现实”，而是心力交瘁的脱离了革命，并没有改变社会而仅仅只是做到了自我的破坏，这份挫折与背叛感折磨着他，并使他的文字变成了与罪恶搏斗的记录。
参考文献
[1]太宰治.人间失格[M].作家出版社，2016
[2]赵宏恩.审美概论.北京：东方出版社，1993
[3]胡家祥.审美学[M].北京：北京大学出版社，2000
作者简介：
邬玉祺，（1997-）男，汉族，广西柳州人，单位：成都信息工程大学银杏酒店管理学院，学生，研究方向：商务英语 .