摘 要 《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国现实主义诗歌的源头，在我国文学发展史上意义重大，研究者甚多。《诗经》的出处说法众多，流传较广的说法为孔子及其后人编撰，但近几年也有学者认为西周太师尹吉甫是《诗经》的采集者和编纂者。本文从《诗经》编撰者的角度出发，对《秦风·无衣》主题进行解析，探讨其思想表达的多种可能。
　　 关键词 《诗经》;主题;编撰者
　　学术界对于《诗经》的来源说主要有三种：采诗说、献诗说、删诗说。相传周朝设有采诗官，每年春天前往民间采集各地诗歌献给太师整理，范文澜《中国通史》记载：周时国家养活贫穷无子老年男女，到乡间采取新诗歌，从乡送到邑，从邑送到国，国送到天子。天子有掌音律的大乐官叫做太师。《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”都表明民间所采诗歌最终都交给一个叫做“太师”“大师”的乐官，这个乐官最有可能是《诗经》的编撰者。但是对于现今流传的诗歌版本，大多认为是孔子及其后人编撰。《论语》中有“《诗》三百，一言以敝之，曰：思无邪”，故“删诗说”认为孔子删三千诗为三百诗而成《诗经》。这是因为学界对于乐官“太师”的身份无法确定。近年来，随着一些考古发现和史料研究，尹吉甫为《诗经》编撰者的说法得到一些学者的认同。
　　 一、《秦风·无衣》歌颂战争主题
　　 战争主题毫无疑问是对《秦风·无衣》最直观、最普遍的解读，这种观点先于尹吉甫编撰说。但是不论是孔子编撰说还是尹吉甫编撰说，对战争的歌颂都是该诗最抽象的主题表达。
　　 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
　　 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
　　 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
　　 诗歌表现了不惧战争，共御外辱的豪迈之情，也表现了同仇敌忾，患难与共的战友之情。在先秦文学中，一直存在着诗乐舞一体，文史哲不分的现象，诗歌是音乐，文字即历史，因此《秦风·无衣》是对当时历史的描述，描写了秦国即将或者正在发生战争的场景。同时，《秦风·无衣》还是一首激昂慷慨的战歌，全诗分为三章，重章叠句，读起来朗朗上口，因而便于歌唱。读此诗仿佛可以看见无数战士整理着武器装备，磨刀霍霍，大声唱着战歌，即将奔赴战场，不禁让人热血沸腾。
　　 《齐诗》云：“秦俗强悍，乐于战斗，故其人平居而相谓。”是说秦国风俗强悍，喜欢战争，因此此诗采集于秦地，表现的应该是乐于战争，歌颂战争的思想内容。王夫之《诗广传·秦风》：“秦无燕婉裹情之诗，秦之夫妇犹正也……阴之域，血气之所乐趋也，君子弗能绝……善治民者，思其启闭而消息之，弗能尽闭也，犹其弗能尽启也。……秦人乘之，遂闭之于情欲、而启之于杀伐……秦风所以为天下雄也。”同样说秦人善战、好战，秦国的诗歌没有表达哀婉的，秦国的妇孺同样如此，秦人少情欲而好杀伐，所以秦人的风骨最为雄壮。如果《秦风·无衣》是采于秦地，描写秦风的，那么此诗歌颂战争的主题最为适宜了。
　　 二、《秦风·无衣》讽刺战争主题
　　 讽刺战争一说基于孔子编撰说。《诗经》一词始出现于汉代，汉代以前称为《诗》或《诗三百》。《诗经》是当时传授《诗》的经典的合称，主要有鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗，并称“四家诗”。由于前三者尽佚，仅有史书记载，因此当今流传的《诗经》即为毛诗。毛诗尊孔，其注释思想继承孔子的“思无邪”之说，因此《毛诗序》中“刺秦”的说法奠定了该诗讽刺战争的主题。
　　 《毛诗序》：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。”是说《秦风·无衣》这首诗歌，是讽刺用兵的，秦国人讽刺他们的国君喜好攻伐战争，急切用兵而不和臣子百姓一条心，因此该诗表达的是讽刺战争的主题。孔颖达《毛诗正序》：
　　 毛以为，古之朋友相谓云：我岂曰子无衣乎？我冀欲与子同袍。朋友同欲如是，故朋友成其恩好，以兴明君能与百姓同欲，故百姓乐致其死。至于王家于是兴师之时，百姓皆自相谓：修我戈矛，与子同为仇匹，而往征之。由上与百姓同欲，故百姓乐从征伐。今康公不与百姓同欲，非王兴师，而自好攻战故，百姓怨也。郑以为，康公平常之时，岂肯言曰：汝百姓无衣乎？吾与子同袍。终不肯言此也。及于王法于是兴师之时，则曰：修治我之戈矛，与子百姓同往伐此怨藕之仇敵。不与百姓同欲，而唯同怨，故刺之。
　　 这是将该诗放入时代背景中去解释的。一般认为，《诗经》成书于周朝末年，春秋中后期，此时周王室的统治风雨飘摇，礼崩乐坏，各大诸侯国虎视眈眈，战乱不休，百姓对战争厌恶至极。孔颖达认为当战争是正义的时候，为了抵御侵略，保卫国家，这时候百姓与国君的意志是一致的，因此百姓愿意为国君出战，当国君兴兵作战时，老百姓都积极响应，修复战甲，准备奔赴战场。但是在周朝末年，“春秋无义战”，此时国君发动战争是一种自私的行为，在平时，国君不会问战士们有没有衣服穿，说自己要和战士们穿同样的衣服，共赴战场这种话，只有快要发动战争了，才会假惺惺的对百姓说要修整武器和战士们一起讨伐宿敌。表现了秦君虚伪狡诈、自私好战的人物品性，讽刺了秦君穷兵黩武，心无百姓的错误做法。
　　 三、《秦风·无衣》反映自身经历的主题
　　 此说的依据主要来源于尹吉甫编撰说。《中华“师祖”——尹吉甫》一书对尹吉甫食采房陵，编撰《诗经》的史实进行了大量论证。认为尹吉甫为西周（周宣王、周幽王）时期的太师，房陵人，文韬武略，是实现“宣王中兴”的重要人物，除了赫赫战功之外，尹吉甫还编撰《诗经》。《旧治》说：“尹吉甫，房陵人，周宣王时，食采于户，诗人为之赋六月，卒，葬于房之青峰山。”记载了尹吉甫的生平。尹吉甫采诗、作诗都有据可考，学术界普遍认为《诗经》中的《烝民》《崧高》《汉江》《韩奕》四首诗为尹吉甫所做，但是尹吉甫编撰《诗经》却没有明确的记载。支持尹吉甫编撰《诗经》的学者认为，尹吉甫在当时的一个官职为太师，即掌管音乐的大乐官，在房县发现的“周太师尹吉甫之墓”也佐证了尹吉甫的职务。因此尹吉甫编撰《诗经》的说法就较为合理了，即使目前的《诗经》不是尹吉甫编撰的版本，但是尹吉甫作为《诗经》的第一任编撰者是十分有可能的。这种说法也得到部分学者的支持，朱自清和台湾学者李辰冬赞成此说。
　　 《小雅·六月》：“文武吉甫，万邦为宪。吉甫燕喜，既多受祉。”歌颂了尹吉甫奉命出征，大败玁狁，保卫国家的英勇事迹。《兮甲盘》铭文记载了兮甲吉父伐玁狁的事迹：“唯五年，三月既死霸，庚寅，王初格伐玁狁……”此处的兮甲吉父即为尹吉甫。可以看到，尹吉甫还是一个善于作战的将领，具有十分了得的军事才能，因此尹吉甫作《秦风·无衣》等一系列战争诗反映自己的战争经历也说得通。《诗经》中除了《秦风·无衣》，还有《唐风·无衣》：
　　 岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
　　 岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。
　　 将两首诗结合起来，可以模糊的反映尹吉甫的战争经历。《秦风·无衣》描写了尹吉甫才开始参加战争的场景，这时他还只是一个普通的士兵，雄心勃勃，士气高昂，与战友们一起唱着战歌奔赴战场。到了《唐风·无衣》时，尹吉甫已经有了一定的地位，通过与仲山甫一起南征北战，逐渐成为七等侯、六等侯，此处的“七兮”“六兮”即为此意。《诗经》中还有很多反映尹吉甫自身经历的诗，如《大雅·烝民》就是尹吉甫为赞扬仲山甫而做的诗，“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”通过回顾仲山甫的功业来宽慰、激励仲山甫再立功业。《大雅·崧高》有“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。”语，是尹吉甫为赞美申伯而作。
　　 当前的主流认知是《诗经》的编撰者为孔子，因此对《诗经》主题的认知也基于这一说法。对此出现了“美”和“刺”两种观点，“美”即孔子赞美和周朝统治者有关的内容，“刺”即孔子“讽刺”其他诸侯国的内容。但是《诗经》中有很大一部分内容作于宣王和幽王时期，而此时正是“文武吉甫，万邦为宪”的时期，若能将《诗经》的作者或者编撰者代入尹吉甫的视角来解读《诗经》的内容，就又别有一番天地了。
　　 [作者通联：人大附中深圳学校]