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摘要：王维诗中有闲适之美，这可从诗中人物的“神态行为”和“感官感受”两方面表现出来。一方面，诗人对自己和他人的神态行为进行描写，透露出闲适之美。另一方面，诗人针对人们视觉、听觉等感官感受来营造闲适之美。
关键词：闲适之美;神态行为;感官感受
[中图分类号]：I206[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-17-067-02
唐代诗人王维，平日里或寄情于山水，或盘桓于田园，故诗中自有一种独特的“闲适之美”。明人王鏊在《震泽长语》中首先明确提出这点：“摩诘以淳古澹泊之音，写山林闲适之趣，如辋川诸诗，真一片水墨不着色画。”另如明人胡应麟在《诗薮》中提到五言律诗时称：“王、孟、储、韦，清空闲远。”指出了王维诗中“闲”的特点。明人屠隆在《鸿苞论诗》中将李白与王维进行比较：“太白清而放，摩洁清而适。”又指出了王维诗中“适”的特点。王维诗中的“闲适之美”可以从人物的“神态行为”和“感官感受”这两方而表现出来。
一、神态行为
王维常在诗中对自己的神态行为进行描写，而这些神态行为中往往都透露出闲适之美。如他在《赠裴十迪》一诗中写道：“风景日夕佳，与君赋新诗。澹然望远空，如意方支颐。”此诗中，“赋新诗”的行为需要闲情逸致，“望远空”、“支颐”的神情姿态则体现出作者的泰然平静。故邓安生先生评价此诗：“用平淡自然的风格，表现初春田园风光的优美和自己的闲適情趣。……‘澹然’二句，就活画出了他那种观赏融融春景时悠然自得、物我两忘的神态。”[1]又如在《终南别业》中，作者写道：“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”。首先，诗人沿溪行走，并无任何功利性目的，否则就不会一直走到“水穷处”。而这无目的性的漫步，正是第一层“闲适之美”。其次，走到溪水穷尽之处，诗人并不另觅去处，而是坐下观看水气升腾成云之景，内心的随遇而安是第二层“闲适之美”。再次，水气蒸腾成云并非一时一刻，诗人愿为如此迂缓之事，是第三层“闲适之美”。最后，诗人偶然与林中老翁相遇，虽不相识却谈笑不尽，甚至连回家都不顾，这是第四层“闲适之美”。正是由于此诗自然流畅，又有四层“闲适之美”，所以清人黄叔灿在《唐诗笺注》中评此诗：“意趣闲适，诗亦天成，无斧凿痕。”再如《辋川闲居赠裴秀才迪》中“倚杖柴门外，临风听暮蝉”的神态描写——若无一颗闲适之心，柴门之外，只会感到生活困苦;拄杖在手，只会感到力不从心。而作者却能静听蝉鸣，这是一层“闲适之美”。听蝉之余，还要临风而立，否则身体不够舒适，听得不够真切。这样的神情姿态活灵活现，如在眼前，又是一层“闲适之美”。故周埏《唐诗选脉会通评林》评价此诗道：“淡宕闲适，绝类渊明。”
王维也会在诗中对他人的神态行为进行描写，同样有闲适之美。如在《田园乐七首·其六》中，诗人写道：“花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》赞此诗道：“每哦此句，令人坐想辋川春日之胜，此老傲睨闲适于其间也。”清人李瑛《诗法易简录》亦认为此诗重在：“写出田园闲适之乐。”此二家都提到了诗中有“闲适”的特征，原因何在？于家童而言，未扫落花自然在休憩或是玩耍，这体现出了家童的闲适;于主人而言，家童不扫落花的原因自然是主人随性自在，对家童不加约束，这又体现出了主人的闲适。后一句中，莺啼意味着新的一天已经开始，而山客仍在榻上酣睡，这体现出了山客心无挂碍，更增一层闲适。顾随先生曾认为中国诗不适合六言，他在其《驼庵诗话》中批评此诗：“‘花落家童扫，莺啼山客眠’，这好得多。”[2]殊不知这样一改，诗中的闲适之美使减损了大半——看罢前句，只觉得花落不止，家童不休。看罢后句，又少了“犹”字所含的强调和隽永。又如在《漆园》一诗中，诗人写道：“偶寄一微官，婆娑数株树。”《文选》中录班彪《北征赋》，有云：“登障隧而遥望兮，聊须臾以婆姿。”李善注：“婆娑，容与（悠闲自得）之貌也。”所以这里既是诗人对庄周闲适生活的描写，也是“无可无不可的萧散优游的白画像。”[3]再如《过李揖宅》中的“散发时未答，道书行尚把”和“官府鸣珂有底，崆峒散发何人”（《田园乐七首·其一》）中，诗人通过描写他人的头发来表现其闲适的心境——古人蓄发，常将长发挽成髻或连冠于髻上。散披头发，正是逍遥闲适之貌。
二、感官感受
王维亦常在诗中抒写自己的各种感官感受，进而透露出闲适之美。这些感官感受主要包括视觉和听觉。先看视觉感受，有代表性的作品如《归篙山作》：
清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。迢递篙高下，归来且闭关。
元人方回在《瀛奎律髓》中评价这首诗道：“闲适之趣，澹泊之味，不求工而未尝不工者，此诗是也。”闲适之趣何在？试看首联的景色，长林草木交杂而清川映带于其间，归人之车马在美景之中缓缓而过，“闲闲”两字绝妙，一方面从外写出车马行驶之缓慢，另一方面从内写出归人萧散自在的内心世界。颔联从流水和飞鸟入笔写出景中生机，由于是“清川”，流水必然平缓，由于是“暮禽”，飞动必然从容，这两句再次通过大自然带给读者的视觉感受，写出了宁静平和的心绪。颈联转写静景，城池之所以荒芜，是因为闲弃，渡口之所以古老，是因为闲置。将荒城与古渡并列，正体现出诗人的闲意。夕阳意味着休憩，秋山意味着萧瑟，将落日与秋山并列，也体现出诗人的闲心。这首诗有动有静，从外部的视觉感受入手，透露出闲适之美。另如《归辋川作》：
谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归。
菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉。
与《归篙山作》一诗相似，这首诗开篇便通过渔人和樵夫的“欲稀”暗示出天色已晚，劳作一天的人们将要回家。打渔之人辛苦，砍柴之人操劳，他们归家休憩更反衬出“闲适”的快乐。颔联写暮色中的远山和白云，节奏本就舒缓，作者再加入“悠然”二字，便更加闲逸。实际上，受到陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒
关键词：闲适之美;神态行为;感官感受
[中图分类号]：I206[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-17-067-02
唐代诗人王维，平日里或寄情于山水，或盘桓于田园，故诗中自有一种独特的“闲适之美”。明人王鏊在《震泽长语》中首先明确提出这点：“摩诘以淳古澹泊之音，写山林闲适之趣，如辋川诸诗，真一片水墨不着色画。”另如明人胡应麟在《诗薮》中提到五言律诗时称：“王、孟、储、韦，清空闲远。”指出了王维诗中“闲”的特点。明人屠隆在《鸿苞论诗》中将李白与王维进行比较：“太白清而放，摩洁清而适。”又指出了王维诗中“适”的特点。王维诗中的“闲适之美”可以从人物的“神态行为”和“感官感受”这两方而表现出来。
一、神态行为
王维常在诗中对自己的神态行为进行描写，而这些神态行为中往往都透露出闲适之美。如他在《赠裴十迪》一诗中写道：“风景日夕佳，与君赋新诗。澹然望远空，如意方支颐。”此诗中，“赋新诗”的行为需要闲情逸致，“望远空”、“支颐”的神情姿态则体现出作者的泰然平静。故邓安生先生评价此诗：“用平淡自然的风格，表现初春田园风光的优美和自己的闲適情趣。……‘澹然’二句，就活画出了他那种观赏融融春景时悠然自得、物我两忘的神态。”[1]又如在《终南别业》中，作者写道：“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”。首先，诗人沿溪行走，并无任何功利性目的，否则就不会一直走到“水穷处”。而这无目的性的漫步，正是第一层“闲适之美”。其次，走到溪水穷尽之处，诗人并不另觅去处，而是坐下观看水气升腾成云之景，内心的随遇而安是第二层“闲适之美”。再次，水气蒸腾成云并非一时一刻，诗人愿为如此迂缓之事，是第三层“闲适之美”。最后，诗人偶然与林中老翁相遇，虽不相识却谈笑不尽，甚至连回家都不顾，这是第四层“闲适之美”。正是由于此诗自然流畅，又有四层“闲适之美”，所以清人黄叔灿在《唐诗笺注》中评此诗：“意趣闲适，诗亦天成，无斧凿痕。”再如《辋川闲居赠裴秀才迪》中“倚杖柴门外，临风听暮蝉”的神态描写——若无一颗闲适之心，柴门之外，只会感到生活困苦;拄杖在手，只会感到力不从心。而作者却能静听蝉鸣，这是一层“闲适之美”。听蝉之余，还要临风而立，否则身体不够舒适，听得不够真切。这样的神情姿态活灵活现，如在眼前，又是一层“闲适之美”。故周埏《唐诗选脉会通评林》评价此诗道：“淡宕闲适，绝类渊明。”
王维也会在诗中对他人的神态行为进行描写，同样有闲适之美。如在《田园乐七首·其六》中，诗人写道：“花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》赞此诗道：“每哦此句，令人坐想辋川春日之胜，此老傲睨闲适于其间也。”清人李瑛《诗法易简录》亦认为此诗重在：“写出田园闲适之乐。”此二家都提到了诗中有“闲适”的特征，原因何在？于家童而言，未扫落花自然在休憩或是玩耍，这体现出了家童的闲适;于主人而言，家童不扫落花的原因自然是主人随性自在，对家童不加约束，这又体现出了主人的闲适。后一句中，莺啼意味着新的一天已经开始，而山客仍在榻上酣睡，这体现出了山客心无挂碍，更增一层闲适。顾随先生曾认为中国诗不适合六言，他在其《驼庵诗话》中批评此诗：“‘花落家童扫，莺啼山客眠’，这好得多。”[2]殊不知这样一改，诗中的闲适之美使减损了大半——看罢前句，只觉得花落不止，家童不休。看罢后句，又少了“犹”字所含的强调和隽永。又如在《漆园》一诗中，诗人写道：“偶寄一微官，婆娑数株树。”《文选》中录班彪《北征赋》，有云：“登障隧而遥望兮，聊须臾以婆姿。”李善注：“婆娑，容与（悠闲自得）之貌也。”所以这里既是诗人对庄周闲适生活的描写，也是“无可无不可的萧散优游的白画像。”[3]再如《过李揖宅》中的“散发时未答，道书行尚把”和“官府鸣珂有底，崆峒散发何人”（《田园乐七首·其一》）中，诗人通过描写他人的头发来表现其闲适的心境——古人蓄发，常将长发挽成髻或连冠于髻上。散披头发，正是逍遥闲适之貌。
二、感官感受
王维亦常在诗中抒写自己的各种感官感受，进而透露出闲适之美。这些感官感受主要包括视觉和听觉。先看视觉感受，有代表性的作品如《归篙山作》：
清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。迢递篙高下，归来且闭关。
元人方回在《瀛奎律髓》中评价这首诗道：“闲适之趣，澹泊之味，不求工而未尝不工者，此诗是也。”闲适之趣何在？试看首联的景色，长林草木交杂而清川映带于其间，归人之车马在美景之中缓缓而过，“闲闲”两字绝妙，一方面从外写出车马行驶之缓慢，另一方面从内写出归人萧散自在的内心世界。颔联从流水和飞鸟入笔写出景中生机，由于是“清川”，流水必然平缓，由于是“暮禽”，飞动必然从容，这两句再次通过大自然带给读者的视觉感受，写出了宁静平和的心绪。颈联转写静景，城池之所以荒芜，是因为闲弃，渡口之所以古老，是因为闲置。将荒城与古渡并列，正体现出诗人的闲意。夕阳意味着休憩，秋山意味着萧瑟，将落日与秋山并列，也体现出诗人的闲心。这首诗有动有静，从外部的视觉感受入手，透露出闲适之美。另如《归辋川作》：
谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归。
菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉。
与《归篙山作》一诗相似，这首诗开篇便通过渔人和樵夫的“欲稀”暗示出天色已晚，劳作一天的人们将要回家。打渔之人辛苦，砍柴之人操劳，他们归家休憩更反衬出“闲适”的快乐。颔联写暮色中的远山和白云，节奏本就舒缓，作者再加入“悠然”二字，便更加闲逸。实际上，受到陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒