【摘 要】
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齐泽克主要是从个人主体层面来阐述意识形态问题的,他非常强调认同,认为主体对意识形态的认同既是主体确定自我身份的过程,也是意识形态存在及其功能发挥的根本支点.主体生成过程是"三域"穿行,"三我"涅槃,是从想象域的"完整自我"到象征域的"分裂自我",最后到真实域的"短缺自我".基于此,齐泽克的意识形态认同有三个步骤:第一步是本能的认同(想象域);第二步是象征认同;第三步是超越认同(即主人能指认同).其意识形态认同逻辑是一种迥异于通常认同逻辑的背反逻辑,认为认同是误认、"不认同"的认同,抑或"不认同"倒是一种认
【机 构】
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上海师范大学马克思主义学院,200234
【基金项目】
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国家社会科学基金重大项目"坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度的总体逻辑研究"(20ZDA016)的阶段性成果.
论文部分内容阅读
齐泽克主要是从个人主体层面来阐述意识形态问题的,他非常强调认同,认为主体对意识形态的认同既是主体确定自我身份的过程,也是意识形态存在及其功能发挥的根本支点.主体生成过程是"三域"穿行,"三我"涅槃,是从想象域的"完整自我"到象征域的"分裂自我",最后到真实域的"短缺自我".基于此,齐泽克的意识形态认同有三个步骤:第一步是本能的认同(想象域);第二步是象征认同;第三步是超越认同(即主人能指认同).其意识形态认同逻辑是一种迥异于通常认同逻辑的背反逻辑,认为认同是误认、"不认同"的认同,抑或"不认同"倒是一种认同的正常方式,凸显的终极层面是对于距离或快感的认同.对此,我们在肯定齐泽克的狡黠与深刻之余,要充分警惕其理论边界,防止因过分发挥而陷入"非历史性"的普遍主义谬误.
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