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摘 要：本文将以周代婚恋诗为着力点，以周礼为理论支撑，分析嘉礼制度与周代的婚恋诗之间的关系，探讨发乎情，止乎礼义所代表的时代意义，以及在这种风气影响下所形成的婚恋观，是如何体现诗礼相间，诗礼相存的诗教和礼教传统；进一步挖掘其背后潜藏的文化价值。
关键词：嘉礼制度；婚恋诗；婚恋模式
作者简介：余芳（1991-），女，陕西安康人，哈尔滨师范大学文学院2014级硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-35-0-01
一、前言
《周礼·地官·大司徒》：“以五礼防万民之伪，而教之中”[1]五礼来源于此，主要是希望通过五礼去教化民众，其中嘉礼制度在净化社会风气，教化民众中起到很重要的作用。
因此，笔者将立足于周代的礼义制度，以《诗经》中的从中婚恋诗为例，分析出嘉礼制度与周代的婚恋诗之间的关系。
二、周代婚恋诗：以《诗经》婚恋诗为例
《诗经》作为最早的一部诗歌总集，尤其是其中的婚恋诗，笔者认为很好的体现了周代的礼仪规范，换言之，《诗经》中的婚恋诗是周礼形成的一个最早的原型，后世之人通过《诗经》中的婚恋诗制定了后代的礼义规范。
（一）周代的婚恋模式
在《诗经》时代，男女双方的结合的目的其实就是繁衍人口，让自己的国家人丁兴旺，以此来证明这个民族的强盛，而婚姻是支撑其最主要的手段。在周代自由恋爱的民间风气与“父母之命，媒妁之言”的上层结构应该是并行的，甚至在某些意义上讲，自由模式更受到人们的欢迎，只是随着经济的发展，人们慢慢习惯用“礼”去规范这种自由恋爱模式，将其最终纳入到官方的管理之下。正因为这两种体式的并行，我们很容易在《诗经》中找到相关的例证，同时也容易在周礼中找到相关的佐证和规范要求。
1、“窈窕淑女，君子好逑”的自由恋爱
在《诗经》中有很多关于男女恋爱的诗，为我们勾画出春秋时代的爱情风貌，以及青年男女对自由恋爱的渴望和这个时代比较开放的时代风气。如：
《卫风·氓》虽然是一首弃妇诗，但是我们也能从中看到当时社会的部分缩影，尤其是男女双方的恋爱情景，此时的社会风气是相对比较自由的，容许男女双方自由恋爱。因此，从《诗经》的婚恋诗中我们能够看到当时社会对待男女情感的态度，总体上是比较包容的，社会寄希望男女双方能够通过官方的途径结合，也希望这个前提是两情相悦，最终和两姓之好。
综上，从《诗经》中现存的反应男女自由恋爱的诗歌，经常将其称之淫音，但是我们可以从中看到那个时代女子对爱情的渴望，女子可以大胆的表达自己对情人的爱慕之情，可以充分享受自由恋爱带来的快乐。
2、“父母之命，媒妁之言”的官方途径
在《诗经》所处的时代，随着经济的发展，人们的认识也在不断的提高，国家已经开始设立专门的管理机构对婚嫁之事进行管理，在《周礼·地官·司徒》中就有明确的规定：“媒氏掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。”[2]可以很清楚的知道，男女双方的婚嫁年龄是“男三十而娶，女二十而嫁”，如果超过这个年龄没有结婚的，当时的社会把这种行为称之为“失期”，是违反礼的规范的，是不被社会认可的行为。
（二）婚恋诗反应的婚姻制度的二重性
1、生殖崇拜：追求阴阳和谐
《周易·序卦传》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”[3]交代了天地万物演化的一个过程，因为有天地的诞生才有了男女，阴阳的结合才化生万物，基于对此的认知，我们很容易从《诗经》中的婚恋诗可以很好的看到周代的婚禮制度，从周礼的婚姻制度中可以看到当时社会的风气，从而了解当时的社会现状。
另外，对多子多福的信仰，在《桃夭》和《螽斯》中很明确的体现了这一点，以《螽斯》为例，全诗写的就是蝗虫，蝗虫对于农作物而言是害虫，但是蝗虫有一个很大的特点，就是生殖能力特别的强，继而希望人口兴旺。
2、礼的规范：发乎情，止乎礼义
通过《诗经》我们发现当时的社会存在两种方式走向婚姻，一个就是男女双方通过自由恋爱最终结合，首先这种选择在当时是存在的，也能被当时社会接受；另一种是通过父母媒妁结成夫妇，这在当时社会中处于上层社会的婚配模式。诗经时代形成双向婚姻趋向，一是民间的自由结合，一是上层社会的父母媒妁，这两种选择同时并存，形成了这个时代独特的风景。随着礼的规范，和两姓之好的婚姻从简单的婚嫁双方进入国家机器成为一种制度，进而让整个社会变得井然有序。
三、结束语
我们从周代的婚恋诗看到了人类发展经历的两种不同选择，尽管礼的出现使得自由婚姻逐渐被聘娶婚姻制度取缔，但是这种文化风气代表了一个时代文化的多元与兼容。在漫长的历史发展过程中，“自由恋爱”和“媒妁之言”为代表的两类人一直在斗争，结果是这种交织为文学的创作带来了无限的生命和活力，我想这也应当是周礼的最初理想，也是所有男女希冀的最美归宿，进而让婚姻显得更加的庄重和神圣。
注释：
[1][2]十三经注疏.北京：北京大学出版社，2000：422：426.
[3]黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2007：450.
参考文献：
[1]十三经注疏.北京：北京大学出版社，2000.
[2]黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2007
[3]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，2009.
关键词：嘉礼制度；婚恋诗；婚恋模式
作者简介：余芳（1991-），女，陕西安康人，哈尔滨师范大学文学院2014级硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-35-0-01
一、前言
《周礼·地官·大司徒》：“以五礼防万民之伪，而教之中”[1]五礼来源于此，主要是希望通过五礼去教化民众，其中嘉礼制度在净化社会风气，教化民众中起到很重要的作用。
因此，笔者将立足于周代的礼义制度，以《诗经》中的从中婚恋诗为例，分析出嘉礼制度与周代的婚恋诗之间的关系。
二、周代婚恋诗：以《诗经》婚恋诗为例
《诗经》作为最早的一部诗歌总集，尤其是其中的婚恋诗，笔者认为很好的体现了周代的礼仪规范，换言之，《诗经》中的婚恋诗是周礼形成的一个最早的原型，后世之人通过《诗经》中的婚恋诗制定了后代的礼义规范。
（一）周代的婚恋模式
在《诗经》时代，男女双方的结合的目的其实就是繁衍人口，让自己的国家人丁兴旺，以此来证明这个民族的强盛，而婚姻是支撑其最主要的手段。在周代自由恋爱的民间风气与“父母之命，媒妁之言”的上层结构应该是并行的，甚至在某些意义上讲，自由模式更受到人们的欢迎，只是随着经济的发展，人们慢慢习惯用“礼”去规范这种自由恋爱模式，将其最终纳入到官方的管理之下。正因为这两种体式的并行，我们很容易在《诗经》中找到相关的例证，同时也容易在周礼中找到相关的佐证和规范要求。
1、“窈窕淑女，君子好逑”的自由恋爱
在《诗经》中有很多关于男女恋爱的诗，为我们勾画出春秋时代的爱情风貌，以及青年男女对自由恋爱的渴望和这个时代比较开放的时代风气。如：
《卫风·氓》虽然是一首弃妇诗，但是我们也能从中看到当时社会的部分缩影，尤其是男女双方的恋爱情景，此时的社会风气是相对比较自由的，容许男女双方自由恋爱。因此，从《诗经》的婚恋诗中我们能够看到当时社会对待男女情感的态度，总体上是比较包容的，社会寄希望男女双方能够通过官方的途径结合，也希望这个前提是两情相悦，最终和两姓之好。
综上，从《诗经》中现存的反应男女自由恋爱的诗歌，经常将其称之淫音，但是我们可以从中看到那个时代女子对爱情的渴望，女子可以大胆的表达自己对情人的爱慕之情，可以充分享受自由恋爱带来的快乐。
2、“父母之命，媒妁之言”的官方途径
在《诗经》所处的时代，随着经济的发展，人们的认识也在不断的提高，国家已经开始设立专门的管理机构对婚嫁之事进行管理，在《周礼·地官·司徒》中就有明确的规定：“媒氏掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。”[2]可以很清楚的知道，男女双方的婚嫁年龄是“男三十而娶，女二十而嫁”，如果超过这个年龄没有结婚的，当时的社会把这种行为称之为“失期”，是违反礼的规范的，是不被社会认可的行为。
（二）婚恋诗反应的婚姻制度的二重性
1、生殖崇拜：追求阴阳和谐
《周易·序卦传》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”[3]交代了天地万物演化的一个过程，因为有天地的诞生才有了男女，阴阳的结合才化生万物，基于对此的认知，我们很容易从《诗经》中的婚恋诗可以很好的看到周代的婚禮制度，从周礼的婚姻制度中可以看到当时社会的风气，从而了解当时的社会现状。
另外，对多子多福的信仰，在《桃夭》和《螽斯》中很明确的体现了这一点，以《螽斯》为例，全诗写的就是蝗虫，蝗虫对于农作物而言是害虫，但是蝗虫有一个很大的特点，就是生殖能力特别的强，继而希望人口兴旺。
2、礼的规范：发乎情，止乎礼义
通过《诗经》我们发现当时的社会存在两种方式走向婚姻，一个就是男女双方通过自由恋爱最终结合，首先这种选择在当时是存在的，也能被当时社会接受；另一种是通过父母媒妁结成夫妇，这在当时社会中处于上层社会的婚配模式。诗经时代形成双向婚姻趋向，一是民间的自由结合，一是上层社会的父母媒妁，这两种选择同时并存，形成了这个时代独特的风景。随着礼的规范，和两姓之好的婚姻从简单的婚嫁双方进入国家机器成为一种制度，进而让整个社会变得井然有序。
三、结束语
我们从周代的婚恋诗看到了人类发展经历的两种不同选择，尽管礼的出现使得自由婚姻逐渐被聘娶婚姻制度取缔，但是这种文化风气代表了一个时代文化的多元与兼容。在漫长的历史发展过程中，“自由恋爱”和“媒妁之言”为代表的两类人一直在斗争，结果是这种交织为文学的创作带来了无限的生命和活力，我想这也应当是周礼的最初理想，也是所有男女希冀的最美归宿，进而让婚姻显得更加的庄重和神圣。
注释：
[1][2]十三经注疏.北京：北京大学出版社，2000：422：426.
[3]黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2007：450.
参考文献：
[1]十三经注疏.北京：北京大学出版社，2000.
[2]黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2007
[3]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，2009.