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公元263年，魏晋时期的著名思想家、音乐家、文学家、“竹林七贤”的精神领袖嵇康，写下了一封给儿子嵇绍的书信，后世整理嵇康著作的学者们将这封书信取名为《家诫》。
作为中国历史上的名士，嵇康的人格、思想与行为一直为人津津乐道，尤其是其不为世俗所染的高风峻节一直为后世称颂。最能表现嵇康卓绝气度、也最为后人敬仰的，是他因遭谗言所害而临刑时，从容地以古琴弹奏了一曲《广陵散》，在感叹了一声“此曲从此绝矣”之后，慨然而冷静地赴死。从这可以看出，这是一个有着非凡价值观和明确是非观的士大夫，也是一个能够舍生取义、气节凛然的君子。
《家诫》作为嵇康与尚未成年的稚子之间的告别，应该是其言也真、其情也切，具有很深的教化作用。
志向：
“人之所以为人”的根本
《家诫》全文开篇即讲：“人无志，非人也。”《论语》记载孔子一生言语，曾有16次谈及“志”这个问题，但是最为人熟知的，莫过于“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。在这里，孔子将“匹夫”与“将军”相对而言，意思是：即使再卑微的一个人，别人也不可强迫他放弃人生志向。但是到了嵇康这里，志向却成了“人之所以为人”的根本，也就是说“无志就不是人”，可以凸显嵇康把志向和理想看得高于一切的人生定位。接着，嵇康就从这个“志”出发，从“守志之盛”“秉志之隅”“未为有志”“方为有志”等四个主题、共六个部分娓娓道来，情真意切、不厌其详地道尽了自己对于“志”的独特而具体的人生感受，以此进行谆谆告诫。
守志：
时时坚守、安然处之
《家诫》的第一部分就是谈如何从内心去坚守志向。嵇康首先从正面提出了“内守”的途径，即“用心”（用心去思考志向）、“量善”（衡量和选择良善的志向）、“守誓”（口与心誓、心口一致）、“准行”（按照法度去践行），从而推导出“若志之所之……守死无二，耻躬不逮，期于必济”（如果是心志所指向的，就要宁死也不改变，以自身不能达到为耻，以一定达成作为期望的目标）。
接着，嵇康又具体分析了内心不能坚守的原因及结果，富有创见地提出了“二心交争”理论：一方面人被过多的情欲和羁绊所纠缠，在实现志向时有“去心”；另一方面，对于实现志向却又时时怀有“就心”。这样去、就二心相互斗争，使人在两者之间徘徊，终而至于“只开花不结果”“勤而无获”或者“功亏一篑”。
最后，嵇康作了总结，“故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也”，也就是说，一个人要把守志作为一种几乎体察不到的常心来对待，能够时时坚守、安然处之，让一切似乎都是自然而然，那才是“守志之盛”，即守志的最高境界。
秉志：
立身当清远、行事当坚执
《家诫》的第二部分是谈如何不受外部影响而秉持志向。第一个方面，是“立身当清远”，即“上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称”。也就是：从较高层面看，对官员要适度接触、保持距离，不要从他那里找便宜和便利；从中等层面看，对那些总是求人办事、要人帮忙、不停骚扰的人要能够进行回绝；从最下的层面看，至少要保全自己潜心修养的名实。秉持志向的第二个方面，是“行事当坚执”，也就是不轻易改变实现志向的行为。当然，事先要自省，行事是否应该；事中要听取意见，看看别人说的有无道理，如果有道理就要立即接受和改正。
无志：
见义而不为、少义而轻为
在《家诫》的第三部分，嵇康用反向思维，谈什么样的行为“未为有志”，也就是不算有志向的是哪些行为。他列举了两种突出的情形：第一种可以概括为“见义而不为”，也就是一个人可能因为“小气”，而在别人遇到困苦之时，可以救济、也应该救济而不去救济；第二种则是“少义而轻为”，就是一个人可能因为“小情”，而对待于他有求的人，尽管于道义有损害，却不忍心当面拒绝而轻易地、勉强地、甚至竭尽全力地去帮助人。这两种都不算有志者。
有志：慎言、慎交友、慎酒
《家诫》的第四部分，从主题上是说什么样的行为“方为有志”，但却是从应该慎重注意的几个问题的角度阐述，可以概括为“三慎”。
第一慎——“慎言”。嵇康对于言语作了不厌其烦的四点强调：一是搞不清楚的不要说，这是“寡悔之道”（少些后悔的好办法）；二是东家长、西家短的背后琐碎议论不要说，这是“不义之举”；三是公说公有理、婆说婆有理的不要插嘴，这是“小是小非”，不如听着让对错自然显现；四是酒后胡言乱语的争执也不要参与，不如走开到一边自处。在明确上述“四不可”之后，嵇康也提出了“一可”的告诫，就是当事情到了形势所迫、伤害道义、实在非说不可的时候，就应该果断正确而且无所顾忌地去说，这样的人嵇康称之为“方为有志耳”。
第二慎——“慎交友”。嵇康首先确立了什么样的为可交之友，即除了“知舊”（旧交）、“邻比”（邻居），只有“庶几以上”（指贤人）的才可来往，这也就等于确立了“非贤勿交”的标准。接着，嵇康点明了与朋友相处之道：“不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。”通过两个“小小”，嵇康强调朋友之间应该以谦让为本，但不要拘泥于小小的礼节和对错，而应该从大处着眼、从大义出发去相互支撑。嵇康又警告了三种交友的忌讳：一是不打听别人的隐私；二是不留听、不参与一些“小团体”“小帮派”的私议；三是不应和、不跟随别人对于友人的非议。
第三慎——“慎酒”。嵇康是喜酒的，但即使如此，嵇康也没有格外宽容，而是给儿子订立了几条可行的原则：不要劝别人酒，要喝自己喝；别人劝自己喝酒，能喝则直接喝；感觉有醉意就要停，千万不可喝醉，搞得自己难堪。
（邱宝珊荐自《中国纪检监察报》 图：杜小米）
作为中国历史上的名士，嵇康的人格、思想与行为一直为人津津乐道，尤其是其不为世俗所染的高风峻节一直为后世称颂。最能表现嵇康卓绝气度、也最为后人敬仰的，是他因遭谗言所害而临刑时，从容地以古琴弹奏了一曲《广陵散》，在感叹了一声“此曲从此绝矣”之后，慨然而冷静地赴死。从这可以看出，这是一个有着非凡价值观和明确是非观的士大夫，也是一个能够舍生取义、气节凛然的君子。
《家诫》作为嵇康与尚未成年的稚子之间的告别，应该是其言也真、其情也切，具有很深的教化作用。
志向：
“人之所以为人”的根本
《家诫》全文开篇即讲：“人无志，非人也。”《论语》记载孔子一生言语，曾有16次谈及“志”这个问题，但是最为人熟知的，莫过于“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。在这里，孔子将“匹夫”与“将军”相对而言，意思是：即使再卑微的一个人，别人也不可强迫他放弃人生志向。但是到了嵇康这里，志向却成了“人之所以为人”的根本，也就是说“无志就不是人”，可以凸显嵇康把志向和理想看得高于一切的人生定位。接着，嵇康就从这个“志”出发，从“守志之盛”“秉志之隅”“未为有志”“方为有志”等四个主题、共六个部分娓娓道来，情真意切、不厌其详地道尽了自己对于“志”的独特而具体的人生感受，以此进行谆谆告诫。
守志：
时时坚守、安然处之
《家诫》的第一部分就是谈如何从内心去坚守志向。嵇康首先从正面提出了“内守”的途径，即“用心”（用心去思考志向）、“量善”（衡量和选择良善的志向）、“守誓”（口与心誓、心口一致）、“准行”（按照法度去践行），从而推导出“若志之所之……守死无二，耻躬不逮，期于必济”（如果是心志所指向的，就要宁死也不改变，以自身不能达到为耻，以一定达成作为期望的目标）。
接着，嵇康又具体分析了内心不能坚守的原因及结果，富有创见地提出了“二心交争”理论：一方面人被过多的情欲和羁绊所纠缠，在实现志向时有“去心”；另一方面，对于实现志向却又时时怀有“就心”。这样去、就二心相互斗争，使人在两者之间徘徊，终而至于“只开花不结果”“勤而无获”或者“功亏一篑”。
最后，嵇康作了总结，“故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也”，也就是说，一个人要把守志作为一种几乎体察不到的常心来对待，能够时时坚守、安然处之，让一切似乎都是自然而然，那才是“守志之盛”，即守志的最高境界。
秉志：
立身当清远、行事当坚执
《家诫》的第二部分是谈如何不受外部影响而秉持志向。第一个方面，是“立身当清远”，即“上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称”。也就是：从较高层面看，对官员要适度接触、保持距离，不要从他那里找便宜和便利；从中等层面看，对那些总是求人办事、要人帮忙、不停骚扰的人要能够进行回绝；从最下的层面看，至少要保全自己潜心修养的名实。秉持志向的第二个方面，是“行事当坚执”，也就是不轻易改变实现志向的行为。当然，事先要自省，行事是否应该；事中要听取意见，看看别人说的有无道理，如果有道理就要立即接受和改正。
无志：
见义而不为、少义而轻为
在《家诫》的第三部分，嵇康用反向思维，谈什么样的行为“未为有志”，也就是不算有志向的是哪些行为。他列举了两种突出的情形：第一种可以概括为“见义而不为”，也就是一个人可能因为“小气”，而在别人遇到困苦之时，可以救济、也应该救济而不去救济；第二种则是“少义而轻为”，就是一个人可能因为“小情”，而对待于他有求的人，尽管于道义有损害，却不忍心当面拒绝而轻易地、勉强地、甚至竭尽全力地去帮助人。这两种都不算有志者。
有志：慎言、慎交友、慎酒
《家诫》的第四部分，从主题上是说什么样的行为“方为有志”，但却是从应该慎重注意的几个问题的角度阐述，可以概括为“三慎”。
第一慎——“慎言”。嵇康对于言语作了不厌其烦的四点强调：一是搞不清楚的不要说，这是“寡悔之道”（少些后悔的好办法）；二是东家长、西家短的背后琐碎议论不要说，这是“不义之举”；三是公说公有理、婆说婆有理的不要插嘴，这是“小是小非”，不如听着让对错自然显现；四是酒后胡言乱语的争执也不要参与，不如走开到一边自处。在明确上述“四不可”之后，嵇康也提出了“一可”的告诫，就是当事情到了形势所迫、伤害道义、实在非说不可的时候，就应该果断正确而且无所顾忌地去说，这样的人嵇康称之为“方为有志耳”。
第二慎——“慎交友”。嵇康首先确立了什么样的为可交之友，即除了“知舊”（旧交）、“邻比”（邻居），只有“庶几以上”（指贤人）的才可来往，这也就等于确立了“非贤勿交”的标准。接着，嵇康点明了与朋友相处之道：“不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。”通过两个“小小”，嵇康强调朋友之间应该以谦让为本，但不要拘泥于小小的礼节和对错，而应该从大处着眼、从大义出发去相互支撑。嵇康又警告了三种交友的忌讳：一是不打听别人的隐私；二是不留听、不参与一些“小团体”“小帮派”的私议；三是不应和、不跟随别人对于友人的非议。
第三慎——“慎酒”。嵇康是喜酒的，但即使如此，嵇康也没有格外宽容，而是给儿子订立了几条可行的原则：不要劝别人酒，要喝自己喝；别人劝自己喝酒，能喝则直接喝；感觉有醉意就要停，千万不可喝醉，搞得自己难堪。
（邱宝珊荐自《中国纪检监察报》 图：杜小米）