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1924年底，正在日本讲学的辜鸿铭，应台湾实业家、宗弟辜显荣之邀，辗转来到台湾讲学。
辜鸿铭是清末民初享誉世界的文化怪杰、语言大师。作为西方人尊崇的“思想家”、“哲学家”和“孔子学说的最大权威”，1913年与泰戈尔同为诺贝尔文学奖的提名者（此为中国第一人），尔后受聘为北京大学教授，专教英国文学和拉丁文。其祖父辜龙池与辜显荣的祖父辜安平为亲兄弟，同出生于马来亚槟榔屿。辜安平自幼便被父亲辜礼欢送回国内读书，考中进士后，在林则徐手下为官，曾奉调台湾任职。他的子孙除少数留在大陆外，其余皆随他同往台湾，并定居下来，辜显荣是其孙辈中的佼佼者。他体格魁伟，胆识过人，二十出头便独立经商，往来于福州、上海各地。还在中日甲午战争爆发时，辜显荣便与湖广总督张之洞有过接触，商讨煤炭供给契约事宜，翌年因清廷将台湾割让给日本而解约。辜家从日治时代兴旺以来，留下了许多传说，当日军开赴台湾时，正值盛夏，辜显荣以手遮阳相看，被日军误以为行礼致意，从此深受当局厚爱。因与日本名策士杉山茂丸等过往甚密，辜显荣从此一两拨千斤，四年后出任台北保甲局总局长，后为日本上议院议员，被日本天皇封为贵族。辜显荣在清末前往大陆作生意时，与辜鸿铭已认了宗亲，尊辜鸿铭为“同族之先贤”，辜鸿铭送辜显荣的照片上，题款“耀星宗弟”。清亡后，在得知辜鸿铭贫不能自存时，辜显荣几曾相邀其携家小赴台生活，却被辜鸿铭谢绝了。辜显荣以事业发达、名声显赫而出任台湾公益会会长，特地邀请红透日本的族兄辜鸿铭来台巡回演讲，阐述孔子学说，教化事业。
孩提时代，辜鸿铭就到过台湾。父亲辜紫云和英国义父布朗经商时，常常往返于中国与南洋之间，辜鸿铭跟随他们曾在台湾不少地方小住过。当拖着辫子的辜鸿铭历经海上颠簸抵达故地时，受到了殖民当局和台湾各界的热烈欢迎，比十几二十年前章炳麟、梁启超来台时的礼遇有过之而无不及。台湾总督伊泽多喜男亲自恭迎并主持了西餐宴会。
伊泽多喜男自然了解辜鸿铭在日本名动公卿的盛况，加上他又是辜显荣的宗兄，对他自是恭敬有加，亲自把盏斟酒，殷勤备至。
在台湾殖民当局的邀请下，辜鸿铭用英语作关于中国文化的公开演讲。当他以一身醒目的辜记服饰跨上讲坛时，欢声雷动。
针对东亚崇洋媚外的风气，辜鸿铭在演说中指出：养育滋润我们的东方文明，即便不比西洋文明优越，至少也不比它们低劣。但他又说，中国或东方的文明是道德、精神的文明，是真正成熟的文明，西洋文明则是物质和机械的文明，是不成熟的，基础不牢靠的文明。东方文明绝不能囫囵吞枣地吞下整个西洋文明，而只能是吸取可以吸取的东西，排除应该排除的东西，就好比禽兽无法遵从人的道德一样，让人去穿马之靴，人何以堪？！有人笑我是老古董，可我要说，要是没有中国文化这老古董，真怕要万古如长夜了！
辜鸿铭谈兴不绝，讲到四书五经的精妙处，口若悬河，妙语珠玑，层出不穷。直让一旁的翻译，听得目瞪口呆，久久翻不出一句话来。
辜鸿铭这次演说给伊泽多喜男为首的殖民当局要人，给在座几乎所有的日本人和有特殊身份的台湾人，以美满的形象。百闻不如一见，一见不如一听，辜鸿铭真不了起啊，他对西方文明，真可谓观其要而会其通，怪不得得过那么多博士学位。他确实是这世上罕见的天才、独一无二的语言大师。
辜显荣为这位“同族先贤”产生的效应倍感骄傲。在他和台湾公益会的安排下，辜鸿铭接连作了多场演说，有时用英语，有时用国语，有时还兼用闽南话。半个月下来，演说的地点不同，听众对象不同，西餐中餐京菜闽菜粤菜日本料理也各有更迭，惟一不变的是他那身奇特的衣冠。看他老是一套长袍马褂和红顶瓜皮小帽，谁敢相信这竟是中国留学老前辈呢！大大小小形形色色的听众冲着他的名气，请他题字，他也不摆名人架子，拿起笔写英文一挥即就。有的团体和个人偏要他的中文题字，他虽然觉得有点难为情，但还是毫不客气地写了。拿到他中文题字的人左看右看，难以相信，这春蚓秋蛇般的所谓书法，竟出自鼎鼎大名的辜鸿铭之手。
辜鸿铭和蔼是和蔼，但如果让他动怒，不论什么人，他不管三七二十一的要骂个痛快。比如有人嫌他的中文字体不好，还具体而微地指出其签名中，“辜”字的“十”和“口”，或者“古”与“辛”字相离过宽，约摸有二三分阔，他便开骂说真是明珠投暗，暴殄天物，连辜体书法都不懂欣赏！如果有人要对他的服装指指点点，劝他剪辫易服适应时代潮流，他更是怒目相向：你们以为穿着西装，留着分头，便够摩登吗？当然，碰到他心情好时，他也会引用辛弃疾那句“人间万事，毫发常重泰山轻”来相对。头发重泰山轻，这本是辛弃疾讨伐的是非颠倒、黑白不分的情况，却被辜鸿铭反用了，倒让人听得哑然失笑。
台湾报纸对辜鸿铭演说进行了大力报道。台湾著名史学家林献堂在《台湾诗萃》撰文云：
辜鸿铭先生此次来台，颇多讲演，而其论断，多中肯语。如引学而不思则罔，思而不学则殆二语，谓今日之旧学者，大都学而不思，而新学者又思而不学。又说：大学之道，在明明德，在新民，在止于至义。可为治国平天下之本，施之古今而不悖者也……
台湾虽已由日本统治了近30个年头，但辜鸿铭仍觉这还是中国的土地，所以一到这里，骨子里那套固有的“春秋大义”一夜之间就倏然复活了，不分场合地鼓吹中国文化中的躯壳君主复辟之类。今日在这里大讲忠君，明天到那里大谈尊王，好不快活。他这一套，虽有既亲日又忠君的辜显荣等人捧场，但也不免常常受到台湾新派人物及进步青年的攻击。
台湾民众武力反日的抗争早已被镇压下去了，日本欲使台湾殖民化的“共荣”计划也收到了不小效果，但受大陆新文化运动和“五四运动”的影响，民族自主的思潮又渐渐地在台湾萌芽了，寂静无声的台湾文学界，也有了一场新旧文学之争。大力主张新文化的台湾青年，对辜鸿铭腐朽不堪的陈词滥调纷纷予以反驳，《台湾民报》陆续刊发了张我军等进步青年的讨辜檄文。其中一篇《复辟之辜博士》，给了辜鸿铭最重的棒喝：“其来台也，说其大有造于台人，要作台人思想之先导，而台人亦渴望其有以教之导之。吾不知其缘何以教之导之也。若以其思想以教导之，而其思想已陈腐不堪用矣。若以其东亚文明以导之，而东亚固有之文明，吾等已知之深，而识之熟矣。何由其导为？”针对辜鸿铭尝谓欲统一中国必须武力，宣统帝之放逐，虽属遗憾，然必有反对之运动，而促复辟之成功之论说，该文作者猛烈开火：“其为中国人，中国之内容，中国人民之志向，岂亦不之识耶？在今日之中国，复辟可能再现，武力尚可期于成功于否？虽在中国之妇孺，亦已知其一二……何况为大名鼎鼎之辜博士乎？其发此言，乃梦想中之呓语耳。”
辜鸿铭的到来，给台湾不温不火的新旧文化之争加了温，他成了两派交攻的目标。对这场因他而起的战火，辜鸿铭始终不置一辞，只是一如既往地四处演讲，宣扬孔孟之道和中国文化救世论，发表对中国时局的看法。老兴勃发时，叨叨不绝地谈些令人捧腹的话。因了他的辩才和语言天赋，还是很有些人前来听其演说。
相对于捧场，讨伐的舆论更为激烈，有人写诗云：“辫发忠犹寄，齐眉愿竟虚。还将尊王论，远寄海东隅。”
看到辜鸿铭日益受到攻讦，辜显荣担心他年老受不住刺激，乃出面减少了演说场次。怕他闲得无聊，不时请人来家，陪他玩牌。日据时期的台湾赌风极盛，麻将牌已是家喻户晓，而作为舶来品的扑克牌也甚为民众欢迎。辜鸿铭却不喜玩扑克，说扑克是洋人发明的，干嘛要把祖宗的麻将牌忘掉，数典忘祖可耻。于是，每有娱乐，他都要建议搓麻将，这也正是他喜欢的活计。他老兴勃发起来，一连几天大搓麻将，顽童之态可掬。只可惜多年来技艺无甚进步，所以总是败北的时候多。
辜显荣因要为中日亲善与经济提携事，前往朝鲜，尔后转赴大陆，访问段祺瑞、林长民、熊希龄等显要。他劝辜鸿铭安心留在台湾待他回来，还说日本统治台湾多年来，全岛太平无事，比起大陆的混乱来，有天壤之别，你既然想家，我这次就把老嫂子一家人接来台湾住吧，我的看法是，宁为太平狗，勿为乱世民……
辜鸿铭对此话十分生气，认为是“混帐话”，他近乎交心地对辜显荣说：在异族统治下，你处于这般地位，免不了要应付一些场面的，这我理解，但不管怎样，千万要对得起良知，时刻莫忘了自己是中国人，总之，切莫愧对祖宗，遗羞后世！
辜鸿铭这话留在了辜显荣记忆深处，留在了辜氏家族的后人心里。
辜鸿铭怀着使命未成的愁绪作别了台湾，相比于欢迎场面，送别气氛冷淡多了。《台湾民报》以一篇极尽嘲弄的《欢送辜博士》，给他的渡台之行写上了一个粗大的感叹号：“他（指辜鸿铭）的思想的腐朽，在中国老早就有定评，所以也不用我来批评。然而他这次的渡日、渡台，就是带了一种使命，是欲在日本、台湾提倡东洋文明，鼓吹东洋精神……反过来说，便是要排斥西洋的精神、西洋的文明……”
辜鸿铭于1928年病逝于北京，终年72岁。他的孙辈后人多去了台湾。辜鸿铭虽以保守著称，但他长期用英文向西方译介了大量中国经典，享誉文化学术界。七十代，辜显荣之子辜振甫（曾任国民党中央常委、海基会会长）曾创议重刊辜鸿铭已经绝版的英译《中庸》（在美国图书馆找出）等书。文学大师林语堂专为重刊辜著写序，称：“英文文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘。总而言之，有辜先生之超越思想，始有其异人之文彩。鸿铭亦可谓出类拔萃、人中铮铮之怪杰。”
(责任编辑：萧 徐)宋庆龄
辜鸿铭是清末民初享誉世界的文化怪杰、语言大师。作为西方人尊崇的“思想家”、“哲学家”和“孔子学说的最大权威”，1913年与泰戈尔同为诺贝尔文学奖的提名者（此为中国第一人），尔后受聘为北京大学教授，专教英国文学和拉丁文。其祖父辜龙池与辜显荣的祖父辜安平为亲兄弟，同出生于马来亚槟榔屿。辜安平自幼便被父亲辜礼欢送回国内读书，考中进士后，在林则徐手下为官，曾奉调台湾任职。他的子孙除少数留在大陆外，其余皆随他同往台湾，并定居下来，辜显荣是其孙辈中的佼佼者。他体格魁伟，胆识过人，二十出头便独立经商，往来于福州、上海各地。还在中日甲午战争爆发时，辜显荣便与湖广总督张之洞有过接触，商讨煤炭供给契约事宜，翌年因清廷将台湾割让给日本而解约。辜家从日治时代兴旺以来，留下了许多传说，当日军开赴台湾时，正值盛夏，辜显荣以手遮阳相看，被日军误以为行礼致意，从此深受当局厚爱。因与日本名策士杉山茂丸等过往甚密，辜显荣从此一两拨千斤，四年后出任台北保甲局总局长，后为日本上议院议员，被日本天皇封为贵族。辜显荣在清末前往大陆作生意时，与辜鸿铭已认了宗亲，尊辜鸿铭为“同族之先贤”，辜鸿铭送辜显荣的照片上，题款“耀星宗弟”。清亡后，在得知辜鸿铭贫不能自存时，辜显荣几曾相邀其携家小赴台生活，却被辜鸿铭谢绝了。辜显荣以事业发达、名声显赫而出任台湾公益会会长，特地邀请红透日本的族兄辜鸿铭来台巡回演讲，阐述孔子学说，教化事业。
孩提时代，辜鸿铭就到过台湾。父亲辜紫云和英国义父布朗经商时，常常往返于中国与南洋之间，辜鸿铭跟随他们曾在台湾不少地方小住过。当拖着辫子的辜鸿铭历经海上颠簸抵达故地时，受到了殖民当局和台湾各界的热烈欢迎，比十几二十年前章炳麟、梁启超来台时的礼遇有过之而无不及。台湾总督伊泽多喜男亲自恭迎并主持了西餐宴会。
伊泽多喜男自然了解辜鸿铭在日本名动公卿的盛况，加上他又是辜显荣的宗兄，对他自是恭敬有加，亲自把盏斟酒，殷勤备至。
在台湾殖民当局的邀请下，辜鸿铭用英语作关于中国文化的公开演讲。当他以一身醒目的辜记服饰跨上讲坛时，欢声雷动。
针对东亚崇洋媚外的风气，辜鸿铭在演说中指出：养育滋润我们的东方文明，即便不比西洋文明优越，至少也不比它们低劣。但他又说，中国或东方的文明是道德、精神的文明，是真正成熟的文明，西洋文明则是物质和机械的文明，是不成熟的，基础不牢靠的文明。东方文明绝不能囫囵吞枣地吞下整个西洋文明，而只能是吸取可以吸取的东西，排除应该排除的东西，就好比禽兽无法遵从人的道德一样，让人去穿马之靴，人何以堪？！有人笑我是老古董，可我要说，要是没有中国文化这老古董，真怕要万古如长夜了！
辜鸿铭谈兴不绝，讲到四书五经的精妙处，口若悬河，妙语珠玑，层出不穷。直让一旁的翻译，听得目瞪口呆，久久翻不出一句话来。
辜鸿铭这次演说给伊泽多喜男为首的殖民当局要人，给在座几乎所有的日本人和有特殊身份的台湾人，以美满的形象。百闻不如一见，一见不如一听，辜鸿铭真不了起啊，他对西方文明，真可谓观其要而会其通，怪不得得过那么多博士学位。他确实是这世上罕见的天才、独一无二的语言大师。
辜显荣为这位“同族先贤”产生的效应倍感骄傲。在他和台湾公益会的安排下，辜鸿铭接连作了多场演说，有时用英语，有时用国语，有时还兼用闽南话。半个月下来，演说的地点不同，听众对象不同，西餐中餐京菜闽菜粤菜日本料理也各有更迭，惟一不变的是他那身奇特的衣冠。看他老是一套长袍马褂和红顶瓜皮小帽，谁敢相信这竟是中国留学老前辈呢！大大小小形形色色的听众冲着他的名气，请他题字，他也不摆名人架子，拿起笔写英文一挥即就。有的团体和个人偏要他的中文题字，他虽然觉得有点难为情，但还是毫不客气地写了。拿到他中文题字的人左看右看，难以相信，这春蚓秋蛇般的所谓书法，竟出自鼎鼎大名的辜鸿铭之手。
辜鸿铭和蔼是和蔼，但如果让他动怒，不论什么人，他不管三七二十一的要骂个痛快。比如有人嫌他的中文字体不好，还具体而微地指出其签名中，“辜”字的“十”和“口”，或者“古”与“辛”字相离过宽，约摸有二三分阔，他便开骂说真是明珠投暗，暴殄天物，连辜体书法都不懂欣赏！如果有人要对他的服装指指点点，劝他剪辫易服适应时代潮流，他更是怒目相向：你们以为穿着西装，留着分头，便够摩登吗？当然，碰到他心情好时，他也会引用辛弃疾那句“人间万事，毫发常重泰山轻”来相对。头发重泰山轻，这本是辛弃疾讨伐的是非颠倒、黑白不分的情况，却被辜鸿铭反用了，倒让人听得哑然失笑。
台湾报纸对辜鸿铭演说进行了大力报道。台湾著名史学家林献堂在《台湾诗萃》撰文云：
辜鸿铭先生此次来台，颇多讲演，而其论断，多中肯语。如引学而不思则罔，思而不学则殆二语，谓今日之旧学者，大都学而不思，而新学者又思而不学。又说：大学之道，在明明德，在新民，在止于至义。可为治国平天下之本，施之古今而不悖者也……
台湾虽已由日本统治了近30个年头，但辜鸿铭仍觉这还是中国的土地，所以一到这里，骨子里那套固有的“春秋大义”一夜之间就倏然复活了，不分场合地鼓吹中国文化中的躯壳君主复辟之类。今日在这里大讲忠君，明天到那里大谈尊王，好不快活。他这一套，虽有既亲日又忠君的辜显荣等人捧场，但也不免常常受到台湾新派人物及进步青年的攻击。
台湾民众武力反日的抗争早已被镇压下去了，日本欲使台湾殖民化的“共荣”计划也收到了不小效果，但受大陆新文化运动和“五四运动”的影响，民族自主的思潮又渐渐地在台湾萌芽了，寂静无声的台湾文学界，也有了一场新旧文学之争。大力主张新文化的台湾青年，对辜鸿铭腐朽不堪的陈词滥调纷纷予以反驳，《台湾民报》陆续刊发了张我军等进步青年的讨辜檄文。其中一篇《复辟之辜博士》，给了辜鸿铭最重的棒喝：“其来台也，说其大有造于台人，要作台人思想之先导，而台人亦渴望其有以教之导之。吾不知其缘何以教之导之也。若以其思想以教导之，而其思想已陈腐不堪用矣。若以其东亚文明以导之，而东亚固有之文明，吾等已知之深，而识之熟矣。何由其导为？”针对辜鸿铭尝谓欲统一中国必须武力，宣统帝之放逐，虽属遗憾，然必有反对之运动，而促复辟之成功之论说，该文作者猛烈开火：“其为中国人，中国之内容，中国人民之志向，岂亦不之识耶？在今日之中国，复辟可能再现，武力尚可期于成功于否？虽在中国之妇孺，亦已知其一二……何况为大名鼎鼎之辜博士乎？其发此言，乃梦想中之呓语耳。”
辜鸿铭的到来，给台湾不温不火的新旧文化之争加了温，他成了两派交攻的目标。对这场因他而起的战火，辜鸿铭始终不置一辞，只是一如既往地四处演讲，宣扬孔孟之道和中国文化救世论，发表对中国时局的看法。老兴勃发时，叨叨不绝地谈些令人捧腹的话。因了他的辩才和语言天赋，还是很有些人前来听其演说。
相对于捧场，讨伐的舆论更为激烈，有人写诗云：“辫发忠犹寄，齐眉愿竟虚。还将尊王论，远寄海东隅。”
看到辜鸿铭日益受到攻讦，辜显荣担心他年老受不住刺激，乃出面减少了演说场次。怕他闲得无聊，不时请人来家，陪他玩牌。日据时期的台湾赌风极盛，麻将牌已是家喻户晓，而作为舶来品的扑克牌也甚为民众欢迎。辜鸿铭却不喜玩扑克，说扑克是洋人发明的，干嘛要把祖宗的麻将牌忘掉，数典忘祖可耻。于是，每有娱乐，他都要建议搓麻将，这也正是他喜欢的活计。他老兴勃发起来，一连几天大搓麻将，顽童之态可掬。只可惜多年来技艺无甚进步，所以总是败北的时候多。
辜显荣因要为中日亲善与经济提携事，前往朝鲜，尔后转赴大陆，访问段祺瑞、林长民、熊希龄等显要。他劝辜鸿铭安心留在台湾待他回来，还说日本统治台湾多年来，全岛太平无事，比起大陆的混乱来，有天壤之别，你既然想家，我这次就把老嫂子一家人接来台湾住吧，我的看法是，宁为太平狗，勿为乱世民……
辜鸿铭对此话十分生气，认为是“混帐话”，他近乎交心地对辜显荣说：在异族统治下，你处于这般地位，免不了要应付一些场面的，这我理解，但不管怎样，千万要对得起良知，时刻莫忘了自己是中国人，总之，切莫愧对祖宗，遗羞后世！
辜鸿铭这话留在了辜显荣记忆深处，留在了辜氏家族的后人心里。
辜鸿铭怀着使命未成的愁绪作别了台湾，相比于欢迎场面，送别气氛冷淡多了。《台湾民报》以一篇极尽嘲弄的《欢送辜博士》，给他的渡台之行写上了一个粗大的感叹号：“他（指辜鸿铭）的思想的腐朽，在中国老早就有定评，所以也不用我来批评。然而他这次的渡日、渡台，就是带了一种使命，是欲在日本、台湾提倡东洋文明，鼓吹东洋精神……反过来说，便是要排斥西洋的精神、西洋的文明……”
辜鸿铭于1928年病逝于北京，终年72岁。他的孙辈后人多去了台湾。辜鸿铭虽以保守著称，但他长期用英文向西方译介了大量中国经典，享誉文化学术界。七十代，辜显荣之子辜振甫（曾任国民党中央常委、海基会会长）曾创议重刊辜鸿铭已经绝版的英译《中庸》（在美国图书馆找出）等书。文学大师林语堂专为重刊辜著写序，称：“英文文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘。总而言之，有辜先生之超越思想，始有其异人之文彩。鸿铭亦可谓出类拔萃、人中铮铮之怪杰。”
(责任编辑：萧 徐)宋庆龄