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“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”（白居易《太行路》）这两句诗是中国千千万万古代女性悲苦人生的真实写照。在很长的一段历史时间里，女性都处在从属的位置，身份卑微，没有话语权。这一点，从许多的文学作品中可见一斑。自妇女解放运动之后，女性地位得到一定的提升，权益得到相应的维护，女性意识亦逐渐觉醒，在家庭观、爱情观上发生了转变，这些从新时期文学作品中可窥知一二。下面我们共同来梳理高中语文课本中性格鲜明的女性人物形象。
一、旧女性形象
身不由己，惨遭抛弃的女子——《诗经·氓》的主人公。《氓》一诗中有女主人公对甜蜜恋爱的回忆，有被丈夫遗弃的痛苦，有对氓的负心的怨恨，更有对青年女子的劝诫。“女也不爽，士贰其行。”女主人公指出，这场满是悲剧的婚姻自己并无过错，是氓的反复无常造成了这一状况。
善良本分、命途多舛的祥林嫂——鲁迅《祝福》的主人公。有人总结说，祥林嫂作为一个女性，是一个没有春天的可怜之人。她在万物勃发的春天没了丈夫，她在春天将近结束之时失去了自己的儿子，又在冬天即将结束春天即将到来的时候失去了自己的生命。祥林嫂善良守本、质朴勤劳，是一个纯良克己的女人，这样的女性本可安享幸福，可她的结局让人不忍卒读。
精明能干、时运不济的探春——曹雪芹《红楼梦》中的重要人物。“才自精明志自高”的探春曾说过一句话：“我但凡是个男人，可以出得去，立出一番事业来。”而正因为她是女性，在当时的社会现实之下，纵使才华横溢，亦是惘然。“原应叹息”之意曹雪芹早就将之隐含在“元迎探惜”四春的名字之中了。探春的一生就是“一声叹息”，可赞她处事果敢、爱憎分明，可叹她遭遇凄惨。
是什么导致了这些女性的悲剧呢？《氓》中女子被弃的悲剧源自男尊女卑的社会。男子可以三妻四妾，可以弃妻休妻，而且这种行为在当时的社会中是被默认的合乎准则的行为，女子却需从一而终，遵从所谓的“节烈观”。祥林嫂一生中最大的“污点”也正是“再嫁”。时人所谓“从一而终”的思想，连当时的女性自身也深受荼毒，她们自己也认为再嫁是可耻的。这是很可怕的。祥林嫂在被迫改嫁时做了能力范围之内的反抗，她不惜以死来避免因再嫁而带来的“失洁”的后果。为什么反抗？因为她自己也认为再嫁就是“不贞”的表现。而她的婆婆为什么又能够逼她改嫁呢？这就是过去女子悲剧产生的另一根源：封建观念与封建制度。族权、父权、夫权这三把利斧时时刻刻悬在祥林嫂头上，让她惊慌颤栗，喘不过气来。古代“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”的约束捆绑，注定了古代女子是完全没有地位，更加没有话语权的，她们的存在只是他人的附属品。而探春式的悲剧最让人痛心。才德兼备的探春只因为是女子，且是“庶出”的身份，不能发挥她的才华，怀才不遇空余恨。在“女子无才便是德”的社会氛围中，有才的女子最终也只能奉“父母之命，媒妁之言”去嫁给素未谋面的张三李四，这是古代女子的悲剧。
二、新女性形象
勇敢又软弱、封建又反封建的繁漪——曹禺《雷雨》中的人物。繁漪是曹禺先生塑造出的一个具有“雷雨”般性格的女子。曹禺在序言中说，繁漪的性格“一切都要走向极端”，追求的“不是爱便是恨”，选择的路是“中间绝没有一条折中的路”。她是充满反抗精神的，对周朴园施予的冷淡、禁锢、专制，她敢于冲破；对周萍给她生活带来的鲜活生命力，即使不符人伦，她也敢于热烈地去表达自己的爱。可惜的是，在那个新旧交替的时代，封建残余依然存在于她身上。她有冲破封建束缚的勇气，却没有脱离生存环境的能力。
“为中国而死的中国的青年”刘和珍——鲁迅《纪念刘和珍君》中的人物。在鲁迅先生笔下，除了“始终微笑着”之外没有关于刘和珍的任何外貌描写。而仅仅“始终微笑着”这寥寥几个字，就能让读者推知刘和珍是一位温和不锐利的女子，她的柔弱应该是不亚于那些“裹小脚”的女子。但她柔弱的外表之下蕴含着强大的内心光芒。身为一介女子，却与男子一般忧国忧民，甚至超越了当时的部分男子。她敢于反抗广有羽翼的校长；虑及母校前途她黯然泣下；她主动为群众向执政府请愿。鲁迅在心痛之余痛击当朝：“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大！”
精神“逍遥游”的新女性——舒婷作品《致橡树》中的女性形象。《致橡树》中“木棉”的形象代表了一种新型的女性爱情观。新时代的女性拥有独立生存之能力，她们绝不愿做攀援依附他人的凌霄花，“借他人高枝炫耀自己”；不愿失去拥有独立人格之自我，不做“痴情的鸟儿，重复单调的歌曲”；亦不肯担当只懂奉献、无谓牺牲的一方，不愿做他人之“泉源”，经年累月为他人送去“清凉的慰藉”；更不愿做男性的附属品，存在的目的仅为“增加你的高度”、“衬托你的威仪”。在诗人的意识里，新女性的人生追求是做一株具有独立精神的木棉，作为跟“橡树”一样的“树”的形象与他在一起，也就是作为与男子同样的“人”的形象平等地共同生活，寻求心心相印、息息相通的灵魂之爱。新时代女性追求的是可以共享“雾霭、流岚、虹霓”，亦可分担“寒潮、风雷、霹雳”的真挚平等的爱情。
从勇敢又懦弱的繁漪到拥有独立人格的“木棉”女性，体现了女性意识的觉醒。女子从不愿成为男子的附庸，渴望能达到人身的自由成长，到经济独立、情感独立、人格独立，女性的地位得到提升，女性的价值得到体现，女性的话语权得到认可。
三、女性形象的启示与反思
先看一个现象，在苏教版高中语文课本必修一至必修五中，选编了近百篇的名家名作，大部分都是男性作家的作品，女性作家的作品屈指可数：仅有《致橡树》（舒婷）、《斑纹》（周晓枫）、《声声慢》（李清照）、《老王》（杨绛）寥寥数篇。是什么原因造成这种局面？很大一部分原因是：古代女性没有接受教育的“通行证”。古人认为，女性的职责是“相夫教子”，“无才为德”，此种观点为古代绝大多数人所信奉。自母系社会之后，随着生产力与生产关系的发展，女性在家庭关系中不再扮演主要角色，新的生产关系决定着女子只能靠“有力量的”男性生存。而随着时代的推移，中国再也不是仅靠农业生存的社会，女性地位渐渐提升，女性接受教育终成“理所当然”。那么，如何教育女性学生自主、自立、自强？教师可以“靠山吃山”，可以利用教材中的女性形象去激励、教育学生。使之既保有女性身上固有的温和、纯良，同时，也要突破女性的弱势常规，务必自立、自强，努力学习、生活，从而实现女性在经济上、情感上、精神上及人格上的全面独立，成为真正的新时代女性。让学生去品鉴《我与地坛》中伟大的母爱，涵养《致橡树》中“木棉”的正确爱情观，观瞻《纪念刘和珍君》中坚韧而勇敢的刘和珍，养成一个个真实而珍贵的自我。
作者单位：江苏省栟茶高级中学（226406）
一、旧女性形象
身不由己，惨遭抛弃的女子——《诗经·氓》的主人公。《氓》一诗中有女主人公对甜蜜恋爱的回忆，有被丈夫遗弃的痛苦，有对氓的负心的怨恨，更有对青年女子的劝诫。“女也不爽，士贰其行。”女主人公指出，这场满是悲剧的婚姻自己并无过错，是氓的反复无常造成了这一状况。
善良本分、命途多舛的祥林嫂——鲁迅《祝福》的主人公。有人总结说，祥林嫂作为一个女性，是一个没有春天的可怜之人。她在万物勃发的春天没了丈夫，她在春天将近结束之时失去了自己的儿子，又在冬天即将结束春天即将到来的时候失去了自己的生命。祥林嫂善良守本、质朴勤劳，是一个纯良克己的女人，这样的女性本可安享幸福，可她的结局让人不忍卒读。
精明能干、时运不济的探春——曹雪芹《红楼梦》中的重要人物。“才自精明志自高”的探春曾说过一句话：“我但凡是个男人，可以出得去，立出一番事业来。”而正因为她是女性，在当时的社会现实之下，纵使才华横溢，亦是惘然。“原应叹息”之意曹雪芹早就将之隐含在“元迎探惜”四春的名字之中了。探春的一生就是“一声叹息”，可赞她处事果敢、爱憎分明，可叹她遭遇凄惨。
是什么导致了这些女性的悲剧呢？《氓》中女子被弃的悲剧源自男尊女卑的社会。男子可以三妻四妾，可以弃妻休妻，而且这种行为在当时的社会中是被默认的合乎准则的行为，女子却需从一而终，遵从所谓的“节烈观”。祥林嫂一生中最大的“污点”也正是“再嫁”。时人所谓“从一而终”的思想，连当时的女性自身也深受荼毒，她们自己也认为再嫁是可耻的。这是很可怕的。祥林嫂在被迫改嫁时做了能力范围之内的反抗，她不惜以死来避免因再嫁而带来的“失洁”的后果。为什么反抗？因为她自己也认为再嫁就是“不贞”的表现。而她的婆婆为什么又能够逼她改嫁呢？这就是过去女子悲剧产生的另一根源：封建观念与封建制度。族权、父权、夫权这三把利斧时时刻刻悬在祥林嫂头上，让她惊慌颤栗，喘不过气来。古代“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”的约束捆绑，注定了古代女子是完全没有地位，更加没有话语权的，她们的存在只是他人的附属品。而探春式的悲剧最让人痛心。才德兼备的探春只因为是女子，且是“庶出”的身份，不能发挥她的才华，怀才不遇空余恨。在“女子无才便是德”的社会氛围中，有才的女子最终也只能奉“父母之命，媒妁之言”去嫁给素未谋面的张三李四，这是古代女子的悲剧。
二、新女性形象
勇敢又软弱、封建又反封建的繁漪——曹禺《雷雨》中的人物。繁漪是曹禺先生塑造出的一个具有“雷雨”般性格的女子。曹禺在序言中说，繁漪的性格“一切都要走向极端”，追求的“不是爱便是恨”，选择的路是“中间绝没有一条折中的路”。她是充满反抗精神的，对周朴园施予的冷淡、禁锢、专制，她敢于冲破；对周萍给她生活带来的鲜活生命力，即使不符人伦，她也敢于热烈地去表达自己的爱。可惜的是，在那个新旧交替的时代，封建残余依然存在于她身上。她有冲破封建束缚的勇气，却没有脱离生存环境的能力。
“为中国而死的中国的青年”刘和珍——鲁迅《纪念刘和珍君》中的人物。在鲁迅先生笔下，除了“始终微笑着”之外没有关于刘和珍的任何外貌描写。而仅仅“始终微笑着”这寥寥几个字，就能让读者推知刘和珍是一位温和不锐利的女子，她的柔弱应该是不亚于那些“裹小脚”的女子。但她柔弱的外表之下蕴含着强大的内心光芒。身为一介女子，却与男子一般忧国忧民，甚至超越了当时的部分男子。她敢于反抗广有羽翼的校长；虑及母校前途她黯然泣下；她主动为群众向执政府请愿。鲁迅在心痛之余痛击当朝：“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大！”
精神“逍遥游”的新女性——舒婷作品《致橡树》中的女性形象。《致橡树》中“木棉”的形象代表了一种新型的女性爱情观。新时代的女性拥有独立生存之能力，她们绝不愿做攀援依附他人的凌霄花，“借他人高枝炫耀自己”；不愿失去拥有独立人格之自我，不做“痴情的鸟儿，重复单调的歌曲”；亦不肯担当只懂奉献、无谓牺牲的一方，不愿做他人之“泉源”，经年累月为他人送去“清凉的慰藉”；更不愿做男性的附属品，存在的目的仅为“增加你的高度”、“衬托你的威仪”。在诗人的意识里，新女性的人生追求是做一株具有独立精神的木棉，作为跟“橡树”一样的“树”的形象与他在一起，也就是作为与男子同样的“人”的形象平等地共同生活，寻求心心相印、息息相通的灵魂之爱。新时代女性追求的是可以共享“雾霭、流岚、虹霓”，亦可分担“寒潮、风雷、霹雳”的真挚平等的爱情。
从勇敢又懦弱的繁漪到拥有独立人格的“木棉”女性，体现了女性意识的觉醒。女子从不愿成为男子的附庸，渴望能达到人身的自由成长，到经济独立、情感独立、人格独立，女性的地位得到提升，女性的价值得到体现，女性的话语权得到认可。
三、女性形象的启示与反思
先看一个现象，在苏教版高中语文课本必修一至必修五中，选编了近百篇的名家名作，大部分都是男性作家的作品，女性作家的作品屈指可数：仅有《致橡树》（舒婷）、《斑纹》（周晓枫）、《声声慢》（李清照）、《老王》（杨绛）寥寥数篇。是什么原因造成这种局面？很大一部分原因是：古代女性没有接受教育的“通行证”。古人认为，女性的职责是“相夫教子”，“无才为德”，此种观点为古代绝大多数人所信奉。自母系社会之后，随着生产力与生产关系的发展，女性在家庭关系中不再扮演主要角色，新的生产关系决定着女子只能靠“有力量的”男性生存。而随着时代的推移，中国再也不是仅靠农业生存的社会，女性地位渐渐提升，女性接受教育终成“理所当然”。那么，如何教育女性学生自主、自立、自强？教师可以“靠山吃山”，可以利用教材中的女性形象去激励、教育学生。使之既保有女性身上固有的温和、纯良，同时，也要突破女性的弱势常规，务必自立、自强，努力学习、生活，从而实现女性在经济上、情感上、精神上及人格上的全面独立，成为真正的新时代女性。让学生去品鉴《我与地坛》中伟大的母爱，涵养《致橡树》中“木棉”的正确爱情观，观瞻《纪念刘和珍君》中坚韧而勇敢的刘和珍，养成一个个真实而珍贵的自我。
作者单位：江苏省栟茶高级中学（226406）