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摘 要：我国最早的一部诗歌总集《诗经》，其中不少诗歌蕴含着当时社会敦亲睦友的丰富思想。主要表现在两个方面：一是指夫妇之情与有血缘关系的亲情之爱；一是指非血缘关系的爱情、友情及君臣、官民、国与国之间的友好关系。《诗经》中这种敦亲睦友的民族心理和民族文化传统，对于我们当代人的精神生活和价值追求具有积极的促进作用与教育意义。
关键词：《诗经》 敦亲睦友 传统美德 当代意义
一、引言
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，比较全面地反映了西周初年至春秋中叶广阔的社会生活与精神风貌。其中不少诗歌蕴含着当时社会敦亲睦友的丰富思想，体现了那个时代人们对敦亲睦友伦理道德的认同与追求。
敦亲睦友，就是亲情与友情敦厚相亲、淳朴和睦的意思，也就是家人、朋友、邻里、同事及异族之间达到团结友爱、相互关心、和谐相处的理想境界。
那么《诗经》时代的敦亲睦友思想是如何产生的呢？考察西周初期社会的历史文化背景便可明其大端。
西周初期，周王朝为了长治久安，实行“众建诸侯，裂土为民”的分封制，即分而治之。分封制的基础是血缘亲情。周朝的社会结构是一个周邦与“万邦”（同性与异性族邦）并存的联盟体。非姬姓族群的势力无时不威胁着周的统治。“周人始终所面临的危险是自身的松懈和异邦的抵触。”殷商暴政导致灭亡的教训，迫使周朝统治者“敬礼重德”，通过敦亲睦友达到治国平天下的政治目的。敦亲睦友就是周人实施“德政”的具体表现，以敦亲睦友来融洽与非姬姓族群的关系，缓解来自内部和外部错综复杂的社会矛盾，“建构周人与众多异族人群有机联结基础上的和平政治”。
此外，西周分封制的基础是宗法，宗法制的本质就是以血缘为纽带维系的宗族群体。以农耕方式和血缘关系为纽带的周人，特别重视伦理亲情。宗族的基本单位是家庭，家庭中的夫妻之情、儿女之情、兄弟姐妹之情是家庭中重要的血缘亲情。家庭的稳定决定着社会的稳定，家庭的和谐美满决定着社会的和谐美满。
《诗经》中敦亲睦友诗篇甚多，其倫理情感内容主要包括两个方面：一是指夫妇之情与有血缘关系的亲情之爱，一是指非血缘关系的爱情、友情及君臣、官民、国与国之间的友好关系。亲情、爱情和友情等是社会生活中人伦道德的重要情感体现。崇尚亲情、爱情和友情，体现了周人向往敦亲睦友社会关系的美好愿望。《诗经》中这种敦亲睦友的民族心理和民族文化传统，对于我们当代社会的精神生活和价值追求具有积极的促进作用与教育意义。
下面便从“敦亲之美”与“睦友之贵”两个方面，对《诗经》的“敦亲睦友”传统美德的深厚意蕴进行阐析，以就教于方家同仁。
二、敦亲之美——心有灵犀一点通
“百善孝为先”，在宗法制的血缘关系中，父母之爱是最博大、最深沉的。《诗经》为中华民族开启了歌颂母爱亲情的先河。《邶风·凯风》是一首儿子颂扬母亲并自责的诗。“棘心夭夭，母氏劬劳”“有子七人，母氏劳苦”，诗中的主人公反复咏叹母亲的辛劳，因自己和兄弟们没有尽到对母亲的孝道而深感羞愧。
《小雅·蓼莪》是一首悼念父母的诗歌，唱出了感恩父母养育之恩的最高境界。“哀哀父母，生我劳瘁”，当他远道归来时，父母已不在人世。没能报答父母的恩情，抱憾终生。诗中充满了对已故父母的深切怀念，诉说由衷而发，感情沉痛悲怆。清代方玉润评价说：“此诗为千古孝思绝作，尽人能识。”
夫妻恩爱是家庭和谐的关键，《诗经》中写夫妻情深、相爱偕老的不在少数。《诗经》第一篇《周南·关雎》，记述了青年男子喜欢“窈窕淑女”，并幻想着与她成婚的全过程。尤其是对“窈窕淑女”“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的友好欢快场面的描写，突出了新婚夫妇恩爱甜美的幸福景象。之所以将《关雎》置于首篇，正是因为强调了夫妇关系在家庭中极其重要的作用，也体现了周人对夫妻人伦的重视。后来“琴瑟和鸣”“琴瑟和谐”“琴瑟之好”等词语便直接用来比喻夫妻间感情融洽谐美的吉祥之言。
《周南·桃夭》是一首祝贺姑娘结婚的诗。诗人以桃树起兴，赞美姑娘充满青春活力，祝福她嫁到夫家后“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”，一个“宜”字，无疑彰显了妻子在处理好夫妇关系及其大家庭和睦相处的重要意义。
在描写夫妻关系的诗篇中，《郑风·女曰鸡鸣》可谓独具特色。诗歌描写了一对平民夫妻清晨之际的一番有趣对话。夫妻俩的对话内容是日常生活中的平常事，氛围是温馨、浪漫的，很有生活画面感。妻子催丈夫早起出门打猎，话语中略含责备。当丈夫准备出门时，妻子又暗生愧疚，因此又说：“弋言加之，与子宜之。”期待丈夫满载而归时，再“宜言饮酒，与子偕老”“琴瑟在御，莫不静好”。丈夫深为妻子行为所感动，便解下“杂佩”“赠之”。多么温馨和谐、美满静好的夫妻恩爱的画面啊！千年前的祖先们，他们生活的时代生产力还很不发达，物质生活也很贫乏，但他们却早就认识到夫妻恩爱不是取决于物质，而是取决于夫妻之间的平等、尊重和责任的相爱真谛。
《齐风·鸡鸣》与上诗相似，是叙写清晨妻子催丈夫起床的一首诗，对话场景生动有趣。全诗中丈夫无一句怨言，有的是与妻子的幽默情趣。平凡中流露出真情，平淡中又不失风趣。
《诗经》中还有不少歌颂丈夫对妻子忠诚不渝的爱情诗篇。如《郑风·出其东门》写一名男子不为东门外“如云”“如荼”的美女所动，坚持深爱着家中那位“缟衣綦巾”的心上人。因为有爱，所以坚贞，即便是再朴素、再平凡，在爱人的心中永远都是独一无二的。正如《红楼梦》第九十一回中贾宝玉所说：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”《出其东门》中男主人早在两千年前就已经践行了这个誓言，值得钦敬。
《唐风·无衣》是一首丈夫怀念妻子的诗。当诗人在整理衣物时，触物思人，想起了与妻子一起生活的美好日子，如今诗人与妻子已是阴阳两隔，不禁怀念妻子在身边的温暖。《郑风·缁衣》则是通过妻子缝制新衣之事，真切而细腻地表达了她对丈夫的深爱之情，读来令人颇感谐和恩爱之美。夫妻之间“执子之手，与子偕老”（《邶风·击鼓》），一往情深、心心相印，共同营造了幸福的家庭氛围，这是自《诗经》以来每个中国家庭追求的婚姻价值观和幸福观。
关键词：《诗经》 敦亲睦友 传统美德 当代意义
一、引言
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，比较全面地反映了西周初年至春秋中叶广阔的社会生活与精神风貌。其中不少诗歌蕴含着当时社会敦亲睦友的丰富思想，体现了那个时代人们对敦亲睦友伦理道德的认同与追求。
敦亲睦友，就是亲情与友情敦厚相亲、淳朴和睦的意思，也就是家人、朋友、邻里、同事及异族之间达到团结友爱、相互关心、和谐相处的理想境界。
那么《诗经》时代的敦亲睦友思想是如何产生的呢？考察西周初期社会的历史文化背景便可明其大端。
西周初期，周王朝为了长治久安，实行“众建诸侯，裂土为民”的分封制，即分而治之。分封制的基础是血缘亲情。周朝的社会结构是一个周邦与“万邦”（同性与异性族邦）并存的联盟体。非姬姓族群的势力无时不威胁着周的统治。“周人始终所面临的危险是自身的松懈和异邦的抵触。”殷商暴政导致灭亡的教训，迫使周朝统治者“敬礼重德”，通过敦亲睦友达到治国平天下的政治目的。敦亲睦友就是周人实施“德政”的具体表现，以敦亲睦友来融洽与非姬姓族群的关系，缓解来自内部和外部错综复杂的社会矛盾，“建构周人与众多异族人群有机联结基础上的和平政治”。
此外，西周分封制的基础是宗法，宗法制的本质就是以血缘为纽带维系的宗族群体。以农耕方式和血缘关系为纽带的周人，特别重视伦理亲情。宗族的基本单位是家庭，家庭中的夫妻之情、儿女之情、兄弟姐妹之情是家庭中重要的血缘亲情。家庭的稳定决定着社会的稳定，家庭的和谐美满决定着社会的和谐美满。
《诗经》中敦亲睦友诗篇甚多，其倫理情感内容主要包括两个方面：一是指夫妇之情与有血缘关系的亲情之爱，一是指非血缘关系的爱情、友情及君臣、官民、国与国之间的友好关系。亲情、爱情和友情等是社会生活中人伦道德的重要情感体现。崇尚亲情、爱情和友情，体现了周人向往敦亲睦友社会关系的美好愿望。《诗经》中这种敦亲睦友的民族心理和民族文化传统，对于我们当代社会的精神生活和价值追求具有积极的促进作用与教育意义。
下面便从“敦亲之美”与“睦友之贵”两个方面，对《诗经》的“敦亲睦友”传统美德的深厚意蕴进行阐析，以就教于方家同仁。
二、敦亲之美——心有灵犀一点通
“百善孝为先”，在宗法制的血缘关系中，父母之爱是最博大、最深沉的。《诗经》为中华民族开启了歌颂母爱亲情的先河。《邶风·凯风》是一首儿子颂扬母亲并自责的诗。“棘心夭夭，母氏劬劳”“有子七人，母氏劳苦”，诗中的主人公反复咏叹母亲的辛劳，因自己和兄弟们没有尽到对母亲的孝道而深感羞愧。
《小雅·蓼莪》是一首悼念父母的诗歌，唱出了感恩父母养育之恩的最高境界。“哀哀父母，生我劳瘁”，当他远道归来时，父母已不在人世。没能报答父母的恩情，抱憾终生。诗中充满了对已故父母的深切怀念，诉说由衷而发，感情沉痛悲怆。清代方玉润评价说：“此诗为千古孝思绝作，尽人能识。”
夫妻恩爱是家庭和谐的关键，《诗经》中写夫妻情深、相爱偕老的不在少数。《诗经》第一篇《周南·关雎》，记述了青年男子喜欢“窈窕淑女”，并幻想着与她成婚的全过程。尤其是对“窈窕淑女”“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的友好欢快场面的描写，突出了新婚夫妇恩爱甜美的幸福景象。之所以将《关雎》置于首篇，正是因为强调了夫妇关系在家庭中极其重要的作用，也体现了周人对夫妻人伦的重视。后来“琴瑟和鸣”“琴瑟和谐”“琴瑟之好”等词语便直接用来比喻夫妻间感情融洽谐美的吉祥之言。
《周南·桃夭》是一首祝贺姑娘结婚的诗。诗人以桃树起兴，赞美姑娘充满青春活力，祝福她嫁到夫家后“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”，一个“宜”字，无疑彰显了妻子在处理好夫妇关系及其大家庭和睦相处的重要意义。
在描写夫妻关系的诗篇中，《郑风·女曰鸡鸣》可谓独具特色。诗歌描写了一对平民夫妻清晨之际的一番有趣对话。夫妻俩的对话内容是日常生活中的平常事，氛围是温馨、浪漫的，很有生活画面感。妻子催丈夫早起出门打猎，话语中略含责备。当丈夫准备出门时，妻子又暗生愧疚，因此又说：“弋言加之，与子宜之。”期待丈夫满载而归时，再“宜言饮酒，与子偕老”“琴瑟在御，莫不静好”。丈夫深为妻子行为所感动，便解下“杂佩”“赠之”。多么温馨和谐、美满静好的夫妻恩爱的画面啊！千年前的祖先们，他们生活的时代生产力还很不发达，物质生活也很贫乏，但他们却早就认识到夫妻恩爱不是取决于物质，而是取决于夫妻之间的平等、尊重和责任的相爱真谛。
《齐风·鸡鸣》与上诗相似，是叙写清晨妻子催丈夫起床的一首诗，对话场景生动有趣。全诗中丈夫无一句怨言，有的是与妻子的幽默情趣。平凡中流露出真情，平淡中又不失风趣。
《诗经》中还有不少歌颂丈夫对妻子忠诚不渝的爱情诗篇。如《郑风·出其东门》写一名男子不为东门外“如云”“如荼”的美女所动，坚持深爱着家中那位“缟衣綦巾”的心上人。因为有爱，所以坚贞，即便是再朴素、再平凡，在爱人的心中永远都是独一无二的。正如《红楼梦》第九十一回中贾宝玉所说：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”《出其东门》中男主人早在两千年前就已经践行了这个誓言，值得钦敬。
《唐风·无衣》是一首丈夫怀念妻子的诗。当诗人在整理衣物时，触物思人，想起了与妻子一起生活的美好日子，如今诗人与妻子已是阴阳两隔，不禁怀念妻子在身边的温暖。《郑风·缁衣》则是通过妻子缝制新衣之事，真切而细腻地表达了她对丈夫的深爱之情，读来令人颇感谐和恩爱之美。夫妻之间“执子之手，与子偕老”（《邶风·击鼓》），一往情深、心心相印，共同营造了幸福的家庭氛围，这是自《诗经》以来每个中国家庭追求的婚姻价值观和幸福观。