摘 要：辩证唯物主义认识论以科学的社会实践为基础，阐明了主观和客观的辩证关系、理论和实践的辩证关系、感性认识和理性认识的辩证关系等，而中华优秀传统文化“知行统一”也在这方面作了诸多探讨，值得我们认真学习并以此丰富和发展辩证唯物主义认识论。
　　关键词：唯物主义；认识论；“知行统一”
　　认识论是关于认识发生、发展及其规律的理论，它是马克思主义理论的重要内容，也是中华优秀传统文化“知行统一”的重要内容。
　　一、将“因所发能，能必副所”融入“主观和客观的统一”
　　中华优秀传统文化“因所发能，能必副所”在认识过程中有辨析主观和客观的传统。首先，“所以知”与“所知”。中华优秀传统文化“所以知”与“所知”是最先对主观和客观进行区分的范畴。《管子·心术上》认为，需要认识的对象是“彼”，认识的主体是“此”。荀子进一步区分了认识结构的主观方面“所以知”和客观方面“可以知”。其次，“能”与“所”。中华优秀传统文化对主观和客观进行区分的另一对重要概念就是“能”与“所”。在认识过程中，“能”是主观，“所”客观，“能”与“所”两者之间具有密切不可分的关系。思想家王夫之认为，“能”和“所”都不是虚无缥缈的东西，而是真实的存在；“能”和“所”是对立统一的；“所”居主要地位，“能”居次要地位，“所”决定“能”。
　　最后，弓失从的，非的从弓失。“弓失从的”强调客观的重要性。“的从弓失”强调“强物就我”。南宋“叶适”的“弓失之喻”深刻的揭示了两条认识路线的根本对立，“有的放矢”是中国哲学的优良传统。综上所述，“因所发能，能必副所”与“主观和客观的统一”有很多契合的地方，将“因所发能，能必副所”融入“主观和客观的统一”，能够在一定程度上丰富和发展辩证唯物主义认识论。
　　二、将“知行相须，行可兼知”融入“认识和实践的统一”
　　“知行相须，行可兼知”与“认识和实践的统一”有很多相通的地方。首先，行先于知，由行致知。孔子认为，“行”先于学习知识。荀子认为，“行”是出发点，“行”也是最后归宿。王夫之认为“行先知后”，肯定“行”是“知”的来源，反对离开“行”而讨论“知”，在“知”和“行”这对矛盾中，“行”是矛盾的主要方面，“行”是“知行统一”的基础。清初的颜元强调，一切“知”都是人们“习行”获得的。其次，知之明也，因知进行。荀子认为，获得全面贯通性的认识是非常重要的，它的可贵之处在于对“行”的指导作用，“知明”在“行”上就会少犯错，获得知识而不在“行”中实行，知识就失去了它存在的价值。最后，注重实效，以行证知。以客观事实和经验检验认识的真理性，是中華优秀传统文化的一个重要理论传统。荀子认为，知识和言论既要符合客观事实又要行之有效。韩非提出“参验”标准。王充认为，对于获得的所有知识和观点，要用“效验”来辨别真假、判断虚实。王廷相认为，对于前人的经验和认知，我们不能盲目迷信，要精心考量实践，确定是真知以后，要坚定不移的践行。综上所述，将“知行相须，行可兼知”融入“认识和实践的统一”，能够在一定程度上丰富和发展辩证唯物主义认识论。
　　三、将“内外交相成之道”融入“感性认识和理性认识的统一”
　　“内外交相成之道”与“感性认识和理性认识的统一”有很多相似的地方。首先，天官薄类，心有征知。“天官”，即人的感觉器官；“薄”，即接触；“类”即物类。荀子认为，人的认识活动是从感觉器官接触物类开始的，荀子非常重视认识主体通过与客观事物接触获得的经验知识。但荀子同时也认为经验知识是初步的知识，还需要进一步把知识提升到“征知”的阶段。在此基础上提出“天官薄类”是“心有征知”的基础。其次，不徒耳目，必开心意。东汉王充认为，想要获得知识就必须通过人的感觉器官与外物接触。他重视感觉经验的同时又注重“耳目闻见于外，心思诠订于内”，认为人的认识来自于感觉经验，又不止于感觉经验，因为感觉经验有时会给你虚象，还要提升到“以心而原物”的高度。最后，思与见闻，内外相成。叶适认为，人的认识是由人的感觉器官接触外物和心的思维交互完成的。王廷相认为，人的认识以“见闻”为基础，但又不局限于见闻经验，提出“见闻”还需要提升到“思虑”的阶段。他肯定“见闻”是“思虑”的基础，丰富的“见闻”经过整理和提炼，提升到“思虑”，在一定程度上也就是的肯定感性认识是理性认识的基础，理性思维对感性认识进行整理分析、归纳总结，形成系统的概念和理论。可见，将“内外交相成之道”融入“感性认识和理性认识的统一”，能够在一定程度上丰富和发展辩证唯物主义认识论。
　　参考文献
　　[1]侯才，张瑞芳.马克思主义哲学与中华民族精神内涵的丰富和发展[J].科学社会主义，2007（2）.
　　[2]高清海.中国传统哲学的思维特质及其价值[J].中国社会科学，2002（1）.
　　作者简介
　　李鹏林（1992.08—），女，汉族，重庆，硕士研究生，研究方向：马克思主义理论教育教学规律和方法研究。