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〔摘 要〕通过三宝侗族琵琶歌演变、传承、发展的历史，探析三宝侗族琵琶歌在青年男女相恋至婚姻过程中所起到的作用。
〔关键词〕三宝侗族；琵琶歌；婚恋习俗
贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县三宝侗族地区，自古被侗族称为“故秀三宝”（古州三宝）①。其因历史悠久、侗族文化底蕴深厚、自然条件好，而成为周边侗族同胞向往的地方。三宝侗族同胞酷爱琵琶歌，平常是琴不离手、曲不离口，走村串寨背琵琶，婚庆节日和好友相聚都要来一首。一曲《心心相印》早已成为经典，广传国内外，至今仍然魅力无限。
早在唐朝以前，侗族还处于原始社会时，就产生了与其社会关系相适应的文艺形式。到了唐、宋、元、明时期，侗族文化进一步发展，开始出现了史诗、款词、故事、琵琶歌。明弘治《贵州图经新志》记载：“侗人暇则吹芦笙、木叶、弹琵琶、二弦……以为乐。”当时侗族地区使用的“琵琶”“二弦琴”就是侗族琵琶歌的伴奏乐器。
由于侗族没有自己的文字，侗歌的传承自古是靠口传心授。清雍正八年（1730年），清政府改土歸流，开辟古州，三宝隶属古州厅，贵州巡府张广泗开始在三宝章鲁等地兴办义学。后贵东道余克襄、同知徐宏等倡议捐修书院，陆续在三宝地区兴建了榕春书院（口寨）、萃英书院（脉寨）、西山书院（章鲁）等，在民族地区传授汉族文化知识。三宝侗族青少年纷纷就读，多人考取贡生、廪生、举人等功名，成为掌握汉侗文化的知识分子。
学子们在识文断字中，发明了用汉字记侗音来传教琵琶歌，开拓了琵琶歌传承的渠道和空间。至今流传较广的三宝侗族琵琶歌，就是清朝中叶一次侗汉文化融合碰撞的成果。主要代表人杨志太（1843年-1900年），学名杨嘉相，号辅臣，车江车寨侗家人。他十岁从师入塾，资性特敏，诗词歌赋过目不忘，诵读之余，兼习武艺，文武双全，于同治丙寅年（1866年）应试中拔贡。他酷爱侗族琵琶歌，能编善唱，且深于研究。他在前人流传的琵琶歌中吸取经验和养分，编创了大量的三宝侗族琵琶组歌，有的融入了汉族文化，并用汉字将其读音记录下来，供爱好者传唱和抄阅，因音韵和谐，内容丰富，感情动人，独具特色而名播一方，风靡至今。如：“往时姣同姣夫，共在学堂念书，你俩研读孔子书，如今还说无亲无夫”“我像山伯仍然还在等你英台妹，你要嫁外人，丢我像那雾天霾”“我们花开并蒂，好比白蛇许仙共伞过河，才令我心甘”等等。侗族琵琶歌的歌词内容绝大多数都是表现谈情说爱的情歌，是过去侗族青年人寻求伴侣表达心声、传达心意的媒介，让有情意的男女双方，在互动过程中了解彼此，增进情感，携手迈进婚姻的殿堂。
三宝侗族的婚恋习俗优雅而文明，谈恋爱以集体交往形式呈现。行歌坐夜，侗语叫“鸟坞”或“鸟堂坞”②，“鸟”是“在”或“坐”的意思，“堂坞”③是青年们相聚的地方（主要是堂屋客厅），是寨子里三五个情投意合的姑娘，晚上都聚集在某个房屋宽敞的姑娘家里，向老人们学做女工（纺纱、织布、做鞋垫）、学唱歌的地方。
侗族姑娘天性善良、心灵手巧、通情达理、贤淑孝顺、能歌善舞，她们择偶的标准是要求男方勤劳勇敢、待人和善、助人为乐、敬老爱幼等，但首要必须会唱琵琶歌，她们认为“饭养身，歌养心”，好心的人才靠得住。
当月上树梢、夜深人静时，小伙子们也是三五成群，拿着“贝八”（琵琶）④和“果吉”（牛腿琴）⑤，来到“堂坞”，轻轻地敲门，喊道：“好命的人，请开门。”屋里的老人们听到后，知趣地回避。姑娘们唱歌回答：“大门朗敞，开门等待，老表不来，莫怪门栓。”坐在门边的姑娘即开门请他们进来，让坐，礼貌地请小伙子们先唱歌。男的弹琵琶或拉果吉唱，女的边做手头细活边对歌，以歌交流感情。初次相会时唱“上半夜情歌（怪信本）”⑥，表达为人谦虚和爱慕之心。当双方相互产生好感后，就开始唱“深情歌（腊里刚正）”⑦，传达爱意，试探姑娘的心意。当决定追求姑娘时，就唱“深情的（刀吕霞）”⑧。到了这个阶段，引起家里的老人们注意，她们在背后对唱歌的小伙子进行评论，了解他的家庭和为人，为姑娘择婿作参考。
三宝侗族人表达感情的方式比较含蓄，在长期的行歌坐夜中，即使有了心仪的对象，也是用歌来表达爱慕心意。男生唱道：“白天我上山，不听什么，单听布谷鸟在催种，让我心忧愁，如今我单身干活，不知去哪里找人陪伴。”姑娘会对答唱道：“我家菜园荒，没有哪个一起围菜园，就算我一人引水进渠，也难让它开花结果。”这种表达形式通常在行歌坐夜即将散堂时进行，一旦男女双方领会和理解对方的心意后，就会通过喝水或做宵夜的机会，互送定情物，侗语叫“码应”⑨（贵重的礼物，男的送手镯、耳环等，女的送布、鞋、衣服等）。众人心照不宣，默认他们已成为一对情侣。当宵夜从黑糯米饭变成糖稀饭时，证明这个歌堂的男女青年中已经有一对或者多对牵手成功，下一步就会水到渠成。歌后定终身，情侣们会因“爱情价更高”义无反顾地选择“只要我俩成一对，万贯家产愿放弃，绫罗绸缎不稀奇，一生同甘共苦永芳华”的理想爱情，矢志不渝。
侗族对人、对事、对物以善为本，创造了对爱情观的唯美主义，以歌动人，以歌传情，达到心心相通的境界。三宝侗族琵琶歌流传千年，每篇情歌皆以若干节为一首，三首为一章，若干章为一篇，以章为单位对唱，并可连唱几天几夜。主要伴奏乐器琵琶，木质结构，分为大中小三种型号。张丝弦或金属弦，用牛角或竹制的拨子弹奏。置三弦的为“5 6 3”，置四弦的为“5 66 3”，置五弦的为“5 66 33”。琵琶歌的协奏乐器因其形状似牛腿叫“牛腿琴”，以琴颈为指板，五度定弦5 2，用马尾或棕丝弓拉奏，弓在琴弦外方运行。其音律优雅，与歌相伴，如影随形，相得益彰，令人陶醉，流连忘返。
侗族琵琶歌编撰与传播，是侗族歌师辛勤劳动的结晶，她带给人们欢乐，净化人们的心灵，因而歌师们的地位高贵，深受侗族同胞的热奉和崇敬，三宝近代著名的歌师有车寨的杨乃告化和寨头的杨乃双华。平时农闲，男女青年们争先恐后地到歌师家学歌，学习弹唱伴奏技艺，企盼能成为乡亲们刮目相看的歌手，成为歌堂姑娘们注目的对象。除此之外，三宝侗族琵琶歌的传承还源于父传子、母传女、兄弟姊妹之间传播。堂坞是神圣的音乐殿堂，爱好者们在这里享受美妙情歌的乐趣。有的时候，青年人在歌堂对歌，老人们躲在房间或屋后“偷听”，感觉歌声精妙时，手舞足蹈起来；听到青年们唱错了，竟忍不住跑进歌堂指点责问。男女老少在演唱时不忌讳男爱女欢的词汇，他们全陶醉在歌声里的诗情画意中而不能自拔。侗族琵琶歌增进了侗族年轻人的交流和感情，形成了团结友爱、和谐向上的社会风气。
侗族琵琶歌催生了众多的侗族民间传说，展示了侗族浪漫的又是坚贞的、也有悲戚的情爱故事，悲喜都在歌声中。
侗族琵琶弹唱长篇叙事歌《索老》讲述了很久以前，寨头侗寨有一位美丽的姑娘叫索美，她心灵手巧，歌声优美，温和善良。前来行歌坐夜的小伙子川流不息，个个争先恐后地和她对歌，放表记（即送定情物）。在歌堂对歌时，一个住在高坡盘正侗寨的小伙子银冷为人正直勤快，琵琶弹得好，歌声嘹亮，无人能比，索美对他产生了爱慕之情。一天，索美召集小伙子们领回他们放在索美处的表记，而单独留下银冷的表记。小伙子们知情后，醋意大发，百般阻挠，并按照当时“汉高”⑩（罗汉头）的特权旧俗，不准索美嫁给银冷。有情人无力冲破当地陋规束缚未能成婚，但他们忠贞不渝，决不另找。一个终身不娶，一个终身不嫁，一直独身到白头。
侗戏《珠郎娘美》产生于清乾隆至嘉庆年间，主人公珠郎和娘美都是三宝侗寨人。相传勤劳朴实的英俊后生珠郎与心灵手巧的美丽姑娘娘美，在行歌坐夜过程中互相爱慕，私定终身。由于侗家兴“姑舅表婚”，即舅家儿子有娶姑妈家女儿为妻的优先权。娘美母亲逼娘美嫁给表哥，珠郎父亲逼珠郎娶表妹，他俩反对封建古理，追求婚姻自由，私奔到从江贯洞，酿成悲剧。
侗戏《门龙肖女》是发生在贵州榕江三宝和湖南通道外寨侗族地区的一个爱情故事。三宝口寨的门龙是一位长相英俊、才华横溢的小伙子，在三宝侗乡一带行歌坐夜，没有找到他心仪的姑娘，已过18岁还是孤身一人。其母亲心急如焚，逼着他去找一个媳妇来。于是，门龙邀约其好友老耀沿河而下，四处寻找梦中情人。当他们来到湖南通道外寨时，巧遇美丽的侗族姑娘肖女，在按风俗到肖女家行歌坐夜中，门龙的歌声和人品让姑娘们爱慕不已，而门龙却对聪明伶俐、秀外慧中、能歌善舞的肖女情有独钟，产生了爱慕之情，最后有情人终成眷属，了却母亲的一桩心愿。《门龙肖女》的故事在贵州榕江、黎平、从江，广西三江，湖南新晃、通道等地广为流传，深受侗族人民的喜爱。
虽然当时侗族婚恋习俗中有姑舅表亲、父母之命等传统封建思想当道，但行歌坐夜的琵琶歌鼓励青年们主动追求爱情、崇尚自由恋爱，造就了许多可歌可泣的爱情故事和悲喜剧，有的青年人不惜以“私奔”来追求爱情的自由和婚姻的自主，这种勇敢令人钦佩。
如今，三宝侗族琵琶歌仍然是自由婚姻的媒介之一，年轻人因生产生活方式的改变，其恋爱形式鲜有在歌堂里行歌坐夜了，转换到手机上的语音和抖音中传播琵琶歌，表达自己的爱意和追求。而中老年一代却锲而不舍，在儿女们提亲、订婚和婚宴上，亲自操琴，唱它个柳暗花明。现在，三宝侗家人还是以会唱琵琶歌、会弹奏琵琶和牛腿琴而自豪。逢年过节，村寨里只要哪家办喜事有人弹唱琵琶歌，隔壁邻居、寨头寨尾的爱好者都会蜂拥而至，热闹非凡。
从现代三宝侗族青年的婚恋自由与幸福，到回顾过去的浪漫风情，不光有封建体制下的父母之命、姑舅表亲，也有时代进步的痕迹。从行歌坐夜看三宝侗族婚恋习俗，体现了这个民族自由、宽容和人性美的方面。侗族琵琶歌不仅仅是一种音乐艺术，而且是侗族社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，是维系侗族社会生存的精神支柱。
注释
①故秀三宝 侗文 guv xul samp baos
②鳥堂坞 侗文 nyaoh dangc ungh
③堂坞 侗文 dangc ungh
④贝八 侗文 bic bac
⑤果吉 侗文 kgos kgis
⑥上半夜情歌/怪信本 侗文 guaiv xenp bens
⑦深情歌/腊里刚正 侗文 lagx liix angs xenl
⑧深情歌/刀吕霞 侗文 daoc lix xac
⑨码应 侗文 magl yaeml
⑩汉高 侗文 hank gaos
作者简介
杨远松，贵州省榕江县非物质文化遗产保护中心民间传承人。
〔关键词〕三宝侗族；琵琶歌；婚恋习俗
一、三宝侗族琵琶歌的来龙去脉
贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县三宝侗族地区，自古被侗族称为“故秀三宝”（古州三宝）①。其因历史悠久、侗族文化底蕴深厚、自然条件好，而成为周边侗族同胞向往的地方。三宝侗族同胞酷爱琵琶歌，平常是琴不离手、曲不离口，走村串寨背琵琶，婚庆节日和好友相聚都要来一首。一曲《心心相印》早已成为经典，广传国内外，至今仍然魅力无限。
早在唐朝以前，侗族还处于原始社会时，就产生了与其社会关系相适应的文艺形式。到了唐、宋、元、明时期，侗族文化进一步发展，开始出现了史诗、款词、故事、琵琶歌。明弘治《贵州图经新志》记载：“侗人暇则吹芦笙、木叶、弹琵琶、二弦……以为乐。”当时侗族地区使用的“琵琶”“二弦琴”就是侗族琵琶歌的伴奏乐器。
由于侗族没有自己的文字，侗歌的传承自古是靠口传心授。清雍正八年（1730年），清政府改土歸流，开辟古州，三宝隶属古州厅，贵州巡府张广泗开始在三宝章鲁等地兴办义学。后贵东道余克襄、同知徐宏等倡议捐修书院，陆续在三宝地区兴建了榕春书院（口寨）、萃英书院（脉寨）、西山书院（章鲁）等，在民族地区传授汉族文化知识。三宝侗族青少年纷纷就读，多人考取贡生、廪生、举人等功名，成为掌握汉侗文化的知识分子。
学子们在识文断字中，发明了用汉字记侗音来传教琵琶歌，开拓了琵琶歌传承的渠道和空间。至今流传较广的三宝侗族琵琶歌，就是清朝中叶一次侗汉文化融合碰撞的成果。主要代表人杨志太（1843年-1900年），学名杨嘉相，号辅臣，车江车寨侗家人。他十岁从师入塾，资性特敏，诗词歌赋过目不忘，诵读之余，兼习武艺，文武双全，于同治丙寅年（1866年）应试中拔贡。他酷爱侗族琵琶歌，能编善唱，且深于研究。他在前人流传的琵琶歌中吸取经验和养分，编创了大量的三宝侗族琵琶组歌，有的融入了汉族文化，并用汉字将其读音记录下来，供爱好者传唱和抄阅，因音韵和谐，内容丰富，感情动人，独具特色而名播一方，风靡至今。如：“往时姣同姣夫，共在学堂念书，你俩研读孔子书，如今还说无亲无夫”“我像山伯仍然还在等你英台妹，你要嫁外人，丢我像那雾天霾”“我们花开并蒂，好比白蛇许仙共伞过河，才令我心甘”等等。侗族琵琶歌的歌词内容绝大多数都是表现谈情说爱的情歌，是过去侗族青年人寻求伴侣表达心声、传达心意的媒介，让有情意的男女双方，在互动过程中了解彼此，增进情感，携手迈进婚姻的殿堂。
二、以歌为媒的行歌坐夜
三宝侗族的婚恋习俗优雅而文明，谈恋爱以集体交往形式呈现。行歌坐夜，侗语叫“鸟坞”或“鸟堂坞”②，“鸟”是“在”或“坐”的意思，“堂坞”③是青年们相聚的地方（主要是堂屋客厅），是寨子里三五个情投意合的姑娘，晚上都聚集在某个房屋宽敞的姑娘家里，向老人们学做女工（纺纱、织布、做鞋垫）、学唱歌的地方。
侗族姑娘天性善良、心灵手巧、通情达理、贤淑孝顺、能歌善舞，她们择偶的标准是要求男方勤劳勇敢、待人和善、助人为乐、敬老爱幼等，但首要必须会唱琵琶歌，她们认为“饭养身，歌养心”，好心的人才靠得住。
当月上树梢、夜深人静时，小伙子们也是三五成群，拿着“贝八”（琵琶）④和“果吉”（牛腿琴）⑤，来到“堂坞”，轻轻地敲门，喊道：“好命的人，请开门。”屋里的老人们听到后，知趣地回避。姑娘们唱歌回答：“大门朗敞，开门等待，老表不来，莫怪门栓。”坐在门边的姑娘即开门请他们进来，让坐，礼貌地请小伙子们先唱歌。男的弹琵琶或拉果吉唱，女的边做手头细活边对歌，以歌交流感情。初次相会时唱“上半夜情歌（怪信本）”⑥，表达为人谦虚和爱慕之心。当双方相互产生好感后，就开始唱“深情歌（腊里刚正）”⑦，传达爱意，试探姑娘的心意。当决定追求姑娘时，就唱“深情的（刀吕霞）”⑧。到了这个阶段，引起家里的老人们注意，她们在背后对唱歌的小伙子进行评论，了解他的家庭和为人，为姑娘择婿作参考。
三宝侗族人表达感情的方式比较含蓄，在长期的行歌坐夜中，即使有了心仪的对象，也是用歌来表达爱慕心意。男生唱道：“白天我上山，不听什么，单听布谷鸟在催种，让我心忧愁，如今我单身干活，不知去哪里找人陪伴。”姑娘会对答唱道：“我家菜园荒，没有哪个一起围菜园，就算我一人引水进渠，也难让它开花结果。”这种表达形式通常在行歌坐夜即将散堂时进行，一旦男女双方领会和理解对方的心意后，就会通过喝水或做宵夜的机会，互送定情物，侗语叫“码应”⑨（贵重的礼物，男的送手镯、耳环等，女的送布、鞋、衣服等）。众人心照不宣，默认他们已成为一对情侣。当宵夜从黑糯米饭变成糖稀饭时，证明这个歌堂的男女青年中已经有一对或者多对牵手成功，下一步就会水到渠成。歌后定终身，情侣们会因“爱情价更高”义无反顾地选择“只要我俩成一对，万贯家产愿放弃，绫罗绸缎不稀奇，一生同甘共苦永芳华”的理想爱情，矢志不渝。
三、三宝侗族琵琶歌的传承与社交
侗族对人、对事、对物以善为本，创造了对爱情观的唯美主义，以歌动人，以歌传情，达到心心相通的境界。三宝侗族琵琶歌流传千年，每篇情歌皆以若干节为一首，三首为一章，若干章为一篇，以章为单位对唱，并可连唱几天几夜。主要伴奏乐器琵琶，木质结构，分为大中小三种型号。张丝弦或金属弦，用牛角或竹制的拨子弹奏。置三弦的为“5 6 3”，置四弦的为“5 66 3”，置五弦的为“5 66 33”。琵琶歌的协奏乐器因其形状似牛腿叫“牛腿琴”，以琴颈为指板，五度定弦5 2，用马尾或棕丝弓拉奏，弓在琴弦外方运行。其音律优雅，与歌相伴，如影随形，相得益彰，令人陶醉，流连忘返。
侗族琵琶歌编撰与传播，是侗族歌师辛勤劳动的结晶，她带给人们欢乐，净化人们的心灵，因而歌师们的地位高贵，深受侗族同胞的热奉和崇敬，三宝近代著名的歌师有车寨的杨乃告化和寨头的杨乃双华。平时农闲，男女青年们争先恐后地到歌师家学歌，学习弹唱伴奏技艺，企盼能成为乡亲们刮目相看的歌手，成为歌堂姑娘们注目的对象。除此之外，三宝侗族琵琶歌的传承还源于父传子、母传女、兄弟姊妹之间传播。堂坞是神圣的音乐殿堂，爱好者们在这里享受美妙情歌的乐趣。有的时候，青年人在歌堂对歌，老人们躲在房间或屋后“偷听”，感觉歌声精妙时，手舞足蹈起来；听到青年们唱错了，竟忍不住跑进歌堂指点责问。男女老少在演唱时不忌讳男爱女欢的词汇，他们全陶醉在歌声里的诗情画意中而不能自拔。侗族琵琶歌增进了侗族年轻人的交流和感情，形成了团结友爱、和谐向上的社会风气。
四、三宝侗族琵琶歌促进了当地文化艺术发展
侗族琵琶歌催生了众多的侗族民间传说，展示了侗族浪漫的又是坚贞的、也有悲戚的情爱故事，悲喜都在歌声中。
侗族琵琶弹唱长篇叙事歌《索老》讲述了很久以前，寨头侗寨有一位美丽的姑娘叫索美，她心灵手巧，歌声优美，温和善良。前来行歌坐夜的小伙子川流不息，个个争先恐后地和她对歌，放表记（即送定情物）。在歌堂对歌时，一个住在高坡盘正侗寨的小伙子银冷为人正直勤快，琵琶弹得好，歌声嘹亮，无人能比，索美对他产生了爱慕之情。一天，索美召集小伙子们领回他们放在索美处的表记，而单独留下银冷的表记。小伙子们知情后，醋意大发，百般阻挠，并按照当时“汉高”⑩（罗汉头）的特权旧俗，不准索美嫁给银冷。有情人无力冲破当地陋规束缚未能成婚，但他们忠贞不渝，决不另找。一个终身不娶，一个终身不嫁，一直独身到白头。
侗戏《珠郎娘美》产生于清乾隆至嘉庆年间，主人公珠郎和娘美都是三宝侗寨人。相传勤劳朴实的英俊后生珠郎与心灵手巧的美丽姑娘娘美，在行歌坐夜过程中互相爱慕，私定终身。由于侗家兴“姑舅表婚”，即舅家儿子有娶姑妈家女儿为妻的优先权。娘美母亲逼娘美嫁给表哥，珠郎父亲逼珠郎娶表妹，他俩反对封建古理，追求婚姻自由，私奔到从江贯洞，酿成悲剧。
侗戏《门龙肖女》是发生在贵州榕江三宝和湖南通道外寨侗族地区的一个爱情故事。三宝口寨的门龙是一位长相英俊、才华横溢的小伙子，在三宝侗乡一带行歌坐夜，没有找到他心仪的姑娘，已过18岁还是孤身一人。其母亲心急如焚，逼着他去找一个媳妇来。于是，门龙邀约其好友老耀沿河而下，四处寻找梦中情人。当他们来到湖南通道外寨时，巧遇美丽的侗族姑娘肖女，在按风俗到肖女家行歌坐夜中，门龙的歌声和人品让姑娘们爱慕不已，而门龙却对聪明伶俐、秀外慧中、能歌善舞的肖女情有独钟，产生了爱慕之情，最后有情人终成眷属，了却母亲的一桩心愿。《门龙肖女》的故事在贵州榕江、黎平、从江，广西三江，湖南新晃、通道等地广为流传，深受侗族人民的喜爱。
虽然当时侗族婚恋习俗中有姑舅表亲、父母之命等传统封建思想当道，但行歌坐夜的琵琶歌鼓励青年们主动追求爱情、崇尚自由恋爱，造就了许多可歌可泣的爱情故事和悲喜剧，有的青年人不惜以“私奔”来追求爱情的自由和婚姻的自主，这种勇敢令人钦佩。
如今，三宝侗族琵琶歌仍然是自由婚姻的媒介之一，年轻人因生产生活方式的改变，其恋爱形式鲜有在歌堂里行歌坐夜了，转换到手机上的语音和抖音中传播琵琶歌，表达自己的爱意和追求。而中老年一代却锲而不舍，在儿女们提亲、订婚和婚宴上，亲自操琴，唱它个柳暗花明。现在，三宝侗家人还是以会唱琵琶歌、会弹奏琵琶和牛腿琴而自豪。逢年过节，村寨里只要哪家办喜事有人弹唱琵琶歌，隔壁邻居、寨头寨尾的爱好者都会蜂拥而至，热闹非凡。
五、结语
从现代三宝侗族青年的婚恋自由与幸福，到回顾过去的浪漫风情，不光有封建体制下的父母之命、姑舅表亲，也有时代进步的痕迹。从行歌坐夜看三宝侗族婚恋习俗，体现了这个民族自由、宽容和人性美的方面。侗族琵琶歌不仅仅是一种音乐艺术，而且是侗族社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，是维系侗族社会生存的精神支柱。
注释
①故秀三宝 侗文 guv xul samp baos
②鳥堂坞 侗文 nyaoh dangc ungh
③堂坞 侗文 dangc ungh
④贝八 侗文 bic bac
⑤果吉 侗文 kgos kgis
⑥上半夜情歌/怪信本 侗文 guaiv xenp bens
⑦深情歌/腊里刚正 侗文 lagx liix angs xenl
⑧深情歌/刀吕霞 侗文 daoc lix xac
⑨码应 侗文 magl yaeml
⑩汉高 侗文 hank gaos
作者简介
杨远松，贵州省榕江县非物质文化遗产保护中心民间传承人。