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身着盛装的妇女男人，优雅地摊开双手以骑马状的舞步精彩亮相，潇洒优美腾空的身姿环绕糌粑堆旋转舞动，抓住的钱和着白色的糌粑粉飘洒在科迦寺庙小广场上的夜空，退场的男女礼节适宜，志得意满，以此博得观众热烈喝彩。
普兰县吉让居委会地处普兰县城所在地，辖章杰、贡嘎、马布、曲龙、加兴、多萨、苏孜、塔亚和红旗九个组。吉让居委会的村民们至今保留沿袭着普兰民俗活动：过“兑羌”。过“兑羌”也就是乡民们一年一度在约定的地方、喝酒唱歌跳舞的日子，是农人在春耕前最重要的娱乐节日。
普兑羌，按藏文字面意思理解就是男人喝酒狂欢享受的七天。藏语“普”指男子、男人、男性，“兑（也有译作“顿”）”指七天，“羌”指青稞酒，即現在俗称的男人节。人们唱歌跳舞，狂欢娱乐，在春耕前最后休闲的节日，共同享受美好时光，节后，春耕活动就正式开始了。
据当地村民讲：过“兑羌”有上千年的历史，传说在诺桑王子时代，诺桑王子带领村里的男子去北方抵抗入侵者，凯旋归来。后来乡民为庆祝此战胜利，给出征得胜归来的男人专门举办庆功酒会，在酒会上男女们按照酒会的约定，每天穿戴不同的普兰服饰，根据年龄大小和辈分依次排坐在场地中央喝酒，跳舞唱歌，享用最好的食物，观赏村民自己最好的歌舞表演、敬酒礼仪。妇女们身着孔雀盛装披挂金银珠宝宛若古代的皇后，或站或坐，给男人们唱歌跳舞，敬献青稞酒、酥油茶。过“兑羌”的民间习俗由此传承至今，并逐渐转化成春耕前的一项重要祭拜祈福仪式，以便祈求神灵的庇护保佑，保证百姓不遭受任何灾难，更祈愿当年青稞丰收，百姓幸福。
在节日的每一天，达玛鼓师都会敲响惊天动地的皮鼓，呼唤村民集合，所有男人都骑马到东方山坡上拜祭山神，在平坝举办赛马、射箭活动，更换经幡。然后回到节日的广场铺卡垫，摆酒桌，中央置放四个大小不一的铜酒缸，男人们端端正正坐在北部横一排南部竖七排的卡垫上，正式拉开了男人节的序幕。身着孔雀服饰的妇女们给村中所有老中青男人，下至六七岁的少年，上至八十岁身着白色藏装的老者，唱出敬酒歌谣，跳起千年舞蹈，端起铜制酒壶，手拿木制高足酒碗，给男人们敬献俗称“央子”碗的青稞美酒、青稞牛酒浆，男人们享受着世上绝无仅有难得偷闲快乐的节日。
从第一天清晨开始，各村组男人，身着盛装的“伦布”服饰，头戴“措夏”与“薄朵”帽子，骑上打扮得花枝招展的骏马，专程到吉让村绛红色石头处祭祀地方神灵。男人们给地方神灵焚香祭祀，敬献经幡，供奉青稞酒，团坐在山神前诵经祈福。祈愿一方百姓，身体健康、风调雨顺、五谷丰登。但凡家中有传统服饰人家的妇女们都会身穿孔雀服饰（普兰宣服饰），手持普兰特有的酒碗、酒壶、圣洁的哈达，在村口迎接男人们祭神归来。
村里的家庭主妇们带上自家酿制的青稞酒，到聚会的地方请本村内选派的鉴酒师品酒鉴定，祈愿自家酿制的青稞酒能成为聚会中最好的美酒，赢得“村中酒娘”的赞誉。
男人们身着“伦布”服饰端坐在场地中央，用略带沧桑嘶哑低沉浑厚的嗓音开始哼唱《扎西曲（吉祥歌曲）》的第一节，寓意是把吉祥之门打开，只要唱了这一节，过“兑羌”就正式开场了，之后，根据“兑羌”内容依次顺序演唱不同节点的《扎西曲》。
近30位妇女身着孔雀盛装（普兰宣服饰）排成一行站立在场地中央献唱“央子”酒歌，展示她们家庭财富的富有和婀娜多姿的身材。妇女手持铜质、木质酒壶，手端央子酒碗，站成排，面对场地上的男人，唱出古朴的敬酒歌谣，身体不时略微弯一弯，两人一组给男人们轮番敬酒。敬酒时，妇女们按照敬“央子”酒民俗仪式一边唱歌一边缓步进至客人面前，将酒碗酒壶放置桌子上，身体慢慢蹲伏，单膝跪地，敬“央子”酒。“央子”酒碗（雅尔松巴），使用产自尼泊尔的优质木头和金银材质的酒碗，在酒碗边沿上用酥油沾三点，寓意天地人和，喝酒时用左手无名指点沾青稞酒，随手抛三下，意味着敬天敬地敬神，一般三小口一大碗，并在碗底养点“小鱼”，寓意年年有余。在喝酒过程中，男子根据妇女们所歌唱的内容回唱对答，对答圆满完成后，妇女们站立依次敬酒，根据老者、长辈，地位、身份等分别给客人敬酒，其乐融融。
每天，男人们都要身着普兰地界最好的不同式样的藏装、帽子、鞋子，怀揣央子酒碗、酥油茶碗、小的木质镶银酒杯，惬意地坐在卡垫上，过去面前是低矮简陋的条桌或者一块较长的木板，现今使用新式藏桌、卡垫沙发床。每天上午出场服务的盛装妇女都不同，因为上午天冷，有些风，气温偏低，太阳才爬上山头，身着盛装的妇女们第一件事，就是给坐在卡垫床上的男人们敬献上热乎乎香喷喷可口的酥油茶、青稞酒、青稞牛、糌粑、肉食饭菜，男人们享用并欣赏一年一次八大藏戏中的五出传统藏戏：《智美衮登》《卓瓦桑姆》《朗萨雯波》《白玛翁巴》《诺桑王子》。男人们闲座时分聊天说地，享受着男人被奉为上宾最美好的七天。藏戏只表演西藏八大藏戏中的五部，其使用的艺术形式又有别于卫藏，糅合掺杂了尼泊尔、印度和卫藏戏曲的风格特色，独具魅力。传说过去这些藏戏仅限于男人表演，女性角色均由男人反串，老人们说：过去的女人碍于面子，羞涩，不敢参与藏戏演出，而今妇女随着社会的发展变化，也开始参加藏戏表演。
每天入夜前后，就开始交替表演嘎尔舞、仲舞、宣舞、果谐（内有孔雀舞）。第六天傍晚太阳落山前后，村中有钱人拿出自愿捐出的钱币放到糌粑堆上竖立，届时指定村落里的男女，由其出面，该男女出场时，按照习俗，骑着马步，左右摇摆，随即腾空旋转，环绕糌粑堆旋转，瞅准时机，在旋转中出手抓取。若没有指定人选，所有围绕场地的男女老少均可参与，有条件的出场者均要按习俗身着盛装，骑着马步，环绕场地，整个身体腾空旋转，在急速的旋转中抓取钱币活动，身着盛装的妇女、男人，优雅的摊开双手精彩亮相，潇洒优美腾空的身姿环绕糌粑堆旋转舞动，抓住的钱和着白色的糌粑粉飘洒夜空，博得观众热烈喝彩。偶尔也有喝醉酒的男女，摇摇晃晃跳着骑马舞步，在场地中央左右摇晃旋转，但总不能抓取住场地上的钱币，引发众人的嘘声。当月亮从东山顶映照大地，至此节目达到最高潮。节目一代代传承，成为经典。
“兑羌”节的入夜时分，是舞蹈的狂欢之际。村民不仅会跳嘎尔舞、仲舞，还会跳宣舞与果谐。
在普兰，民间流传有18种不同舞步的嘎尔舞。嘎尔舞是舞者根据鼓手敲击的鼓点和唢呐师吹奏的音乐表演的舞蹈。跳嘎尔舞之际，村里的男士们身着绸缎藏袍服饰，头戴“措夏”“薄朵”“江达”帽子，披挂“普热铃铛”（一种印度或尼泊尔、不丹生产的红白相间的布织品），舞者将其斜挂肩部，双手左右拉拽“普热铃铛”的两端，缓缓举起双臂，忽上忽下，轻轻抬足慢踏，一招一式，有板有眼，沉稳经典，一气呵成。
而宣舞，则是由男女舞者搭配舞蹈，女舞者身着宣切（孔雀飞天）服饰，男舞者身着绸缎咖啡色氆氇藏袍服饰，鼓手依据男女舞者所唱的歌曲內容敲打鼓点，舞者按照鼓点的轻重缓急轻快舞蹈。流传至今的宣舞已有19种。
“仲舞”，即野牛舞，仲孜霞卓，俗称格琼，现已入选西藏自治区级非物质文化遗产名目。这是阿里普兰地方特有的古人模仿野牦牛的身体性格、体态、行为、动作，表演的一种古老舞蹈，广泛流行于普兰农村，较为完整地展示出野牦牛生性好斗、顽皮勇猛的特点。每当雄性野牦牛角力争斗时，就会昂头蹭土，把挑起的土恶狠狠地抛很高，意图显摆自己强健的身体、好斗的性格、持久的力量，挑逗对方，追逐对方，最终战胜对手，争夺群体绝对的领导权，取得与雌性野牦牛的交配权。雄性野牛昂头挺胸，傲视挑战者，顶角而立，犄角相持，站定脚跟，与对手斗智斗勇斗狠，不屈不挠，坚决前进，绝不后退，一付志在必得、不打败对手决不收兵的王者架势。仲舞表演者手持普然铃铛，在年节完美精彩的演绎，头顶青稞酒壶，给尊贵的客人敬献青稞酒，表演时长达一个小时。据说普兰赤德村落是仲舞的发源地，在重要节日、贵客临门、婚礼仪式、兑羌、喜庆日子给寺庙僧人、贵族头人、官员和来往的贵客表演，表达驱邪迎祥。乐器为唢呐、达玛鼓，舞者踩踏鼓点变换动作，快慢有序，手执普热铃铛，前进、转身、后退，展示雄性野牛争夺王者的斗牛特点。仲舞表演者一般是世袭家传的，轻易不传外人。
“仲舞”通常的表演者是三人、五人、七人不等，有两名鼓手和两名唢呐吹奏师。“仲舞”表演是舞者给贵客敬青稞酒的一种敬酒舞。此舞没有歌词，舞者遵循鼓点节奏应声起舞，并做出不同的肢体动作，对客人表示最崇高的敬礼，最后舞者将酒壶放置头顶部，依鼓点旋律蛇形前进蹲伏到贵客前，给贵客的酒碗斟满酒，贵客能享受到普兰最好的敬酒方式，无论如何都只有豪爽地喝干碗中的美酒，至此节目表演达到最高潮。
“果谐”通常是由长者领跳的。待“果谐”舞跳到高潮时，孔雀舞就翩翩出场。在众目睽睽下，村组的领舞者模仿着孔雀舞的肢体动作，摆动双臂，两手叉腰，双手向后翻转，呈飞翔状，挪足转身，做出各种孔雀的肢体动作，优雅表演经典的孔雀舞，舞者缓缓地弯曲柔软的身子，低头口含酒杯，呈喝水状，口含置放地面的酒杯，直立身子，把杯中的美酒仰头喝干，再弯曲柔软的身子，把口中含着的酒杯轻轻地放回原处，缓缓直立身体，继续摇摆着舞蹈，退回“果谐”圈子，表明她的腰肢柔软，技能出众，演技高超，赢得众人喝彩。
普兰地方成年男女，双方从相识相知到坠入爱河、同居生儿育女后，就会被村民认可。凡是被村民认可的青年男女，前数年，依传统习俗习惯，日落而来，日出而归，一般采取男不娶，女不嫁，男住男家，女住女家，生育的儿女均由女方家养育，继续保持着原始母系社会遗留的生产生活生存方式。
普兰悠久的婚礼歌舞在藏地久负盛名，是特有的歌舞品种，是民俗文化艺术里的瑰宝。婚礼中的歌谣、舞蹈、诵读的仪式化表演展示，有问必有答，音调冗长繁复。正规的歌词前后包括13大段，有18组数10小段吉祥插曲，普兰百姓把他们平凡生产生活中的许多文化元素融入其中。所有的仪式仪轨都源自于日常生产生活展露出的思想感情劳作技艺，一招一式，一问一答，极具表演性质。在婚礼中的许多歌词里，有关的称谓、问答、仪式，例如驱除邪气，祈求吉祥，招纳福运，饱含古老原始的民风习俗，保留着原始的苯教文化色彩。歌谣舞蹈丰富了乡民们的业余精神生活，拉近了乡民间的距离，联络了他们的感情，延续着乡间传承千万年的古风婚俗文化，保留着千百年来约定俗成的乡规民约。村落的乡民自祖祖辈辈起传承给子子孙孙，日复一日、月复一月、年复一年传承着部落民族的过去现在和未来。
在普兰的科迦寺，有一年一度表演的宗教舞蹈。表面看是典型的宗教舞蹈，但骨子里保留有原始土风特点的民俗舞蹈元素。舞蹈内容表现的既是当时人们对宗教虔诚的信仰，更是宗教教化这一方百姓的最佳方式。缓慢的节奏，凝重的神情，深刻的内容，欢快的场面，其实是永久的记忆传承。每当跳神节目短暂休息的时间里，盛装的妇女男人成排唱起古老的宣歌谣，跳起古老的宣舞蹈，歌声缭绕广场上空，舞步优哉游哉，把信徒们从宗教跳神的氛围中，带回到祖先传承下来的歌舞之中。许多年轻人就是在这种大环境下学会古老的歌舞，朝拜科迦寺，继续着他们生生不息的梦想之路。
普兰“兑羌”节历史悠久精彩纷呈
普兰县吉让居委会地处普兰县城所在地，辖章杰、贡嘎、马布、曲龙、加兴、多萨、苏孜、塔亚和红旗九个组。吉让居委会的村民们至今保留沿袭着普兰民俗活动：过“兑羌”。过“兑羌”也就是乡民们一年一度在约定的地方、喝酒唱歌跳舞的日子，是农人在春耕前最重要的娱乐节日。
普兑羌，按藏文字面意思理解就是男人喝酒狂欢享受的七天。藏语“普”指男子、男人、男性，“兑（也有译作“顿”）”指七天，“羌”指青稞酒，即現在俗称的男人节。人们唱歌跳舞，狂欢娱乐，在春耕前最后休闲的节日，共同享受美好时光，节后，春耕活动就正式开始了。
据当地村民讲：过“兑羌”有上千年的历史，传说在诺桑王子时代，诺桑王子带领村里的男子去北方抵抗入侵者，凯旋归来。后来乡民为庆祝此战胜利，给出征得胜归来的男人专门举办庆功酒会，在酒会上男女们按照酒会的约定，每天穿戴不同的普兰服饰，根据年龄大小和辈分依次排坐在场地中央喝酒，跳舞唱歌，享用最好的食物，观赏村民自己最好的歌舞表演、敬酒礼仪。妇女们身着孔雀盛装披挂金银珠宝宛若古代的皇后，或站或坐，给男人们唱歌跳舞，敬献青稞酒、酥油茶。过“兑羌”的民间习俗由此传承至今，并逐渐转化成春耕前的一项重要祭拜祈福仪式，以便祈求神灵的庇护保佑，保证百姓不遭受任何灾难，更祈愿当年青稞丰收，百姓幸福。
在节日的每一天，达玛鼓师都会敲响惊天动地的皮鼓，呼唤村民集合，所有男人都骑马到东方山坡上拜祭山神，在平坝举办赛马、射箭活动，更换经幡。然后回到节日的广场铺卡垫，摆酒桌，中央置放四个大小不一的铜酒缸，男人们端端正正坐在北部横一排南部竖七排的卡垫上，正式拉开了男人节的序幕。身着孔雀服饰的妇女们给村中所有老中青男人，下至六七岁的少年，上至八十岁身着白色藏装的老者，唱出敬酒歌谣，跳起千年舞蹈，端起铜制酒壶，手拿木制高足酒碗，给男人们敬献俗称“央子”碗的青稞美酒、青稞牛酒浆，男人们享受着世上绝无仅有难得偷闲快乐的节日。
从第一天清晨开始，各村组男人，身着盛装的“伦布”服饰，头戴“措夏”与“薄朵”帽子，骑上打扮得花枝招展的骏马，专程到吉让村绛红色石头处祭祀地方神灵。男人们给地方神灵焚香祭祀，敬献经幡，供奉青稞酒，团坐在山神前诵经祈福。祈愿一方百姓，身体健康、风调雨顺、五谷丰登。但凡家中有传统服饰人家的妇女们都会身穿孔雀服饰（普兰宣服饰），手持普兰特有的酒碗、酒壶、圣洁的哈达，在村口迎接男人们祭神归来。
村里的家庭主妇们带上自家酿制的青稞酒，到聚会的地方请本村内选派的鉴酒师品酒鉴定，祈愿自家酿制的青稞酒能成为聚会中最好的美酒，赢得“村中酒娘”的赞誉。
男人们身着“伦布”服饰端坐在场地中央，用略带沧桑嘶哑低沉浑厚的嗓音开始哼唱《扎西曲（吉祥歌曲）》的第一节，寓意是把吉祥之门打开，只要唱了这一节，过“兑羌”就正式开场了，之后，根据“兑羌”内容依次顺序演唱不同节点的《扎西曲》。
近30位妇女身着孔雀盛装（普兰宣服饰）排成一行站立在场地中央献唱“央子”酒歌，展示她们家庭财富的富有和婀娜多姿的身材。妇女手持铜质、木质酒壶，手端央子酒碗，站成排，面对场地上的男人，唱出古朴的敬酒歌谣，身体不时略微弯一弯，两人一组给男人们轮番敬酒。敬酒时，妇女们按照敬“央子”酒民俗仪式一边唱歌一边缓步进至客人面前，将酒碗酒壶放置桌子上，身体慢慢蹲伏，单膝跪地，敬“央子”酒。“央子”酒碗（雅尔松巴），使用产自尼泊尔的优质木头和金银材质的酒碗，在酒碗边沿上用酥油沾三点，寓意天地人和，喝酒时用左手无名指点沾青稞酒，随手抛三下，意味着敬天敬地敬神，一般三小口一大碗，并在碗底养点“小鱼”，寓意年年有余。在喝酒过程中，男子根据妇女们所歌唱的内容回唱对答，对答圆满完成后，妇女们站立依次敬酒，根据老者、长辈，地位、身份等分别给客人敬酒，其乐融融。
每天，男人们都要身着普兰地界最好的不同式样的藏装、帽子、鞋子，怀揣央子酒碗、酥油茶碗、小的木质镶银酒杯，惬意地坐在卡垫上，过去面前是低矮简陋的条桌或者一块较长的木板，现今使用新式藏桌、卡垫沙发床。每天上午出场服务的盛装妇女都不同，因为上午天冷，有些风，气温偏低，太阳才爬上山头，身着盛装的妇女们第一件事，就是给坐在卡垫床上的男人们敬献上热乎乎香喷喷可口的酥油茶、青稞酒、青稞牛、糌粑、肉食饭菜，男人们享用并欣赏一年一次八大藏戏中的五出传统藏戏：《智美衮登》《卓瓦桑姆》《朗萨雯波》《白玛翁巴》《诺桑王子》。男人们闲座时分聊天说地，享受着男人被奉为上宾最美好的七天。藏戏只表演西藏八大藏戏中的五部，其使用的艺术形式又有别于卫藏，糅合掺杂了尼泊尔、印度和卫藏戏曲的风格特色，独具魅力。传说过去这些藏戏仅限于男人表演，女性角色均由男人反串，老人们说：过去的女人碍于面子，羞涩，不敢参与藏戏演出，而今妇女随着社会的发展变化，也开始参加藏戏表演。
每天入夜前后，就开始交替表演嘎尔舞、仲舞、宣舞、果谐（内有孔雀舞）。第六天傍晚太阳落山前后，村中有钱人拿出自愿捐出的钱币放到糌粑堆上竖立，届时指定村落里的男女，由其出面，该男女出场时，按照习俗，骑着马步，左右摇摆，随即腾空旋转，环绕糌粑堆旋转，瞅准时机，在旋转中出手抓取。若没有指定人选，所有围绕场地的男女老少均可参与，有条件的出场者均要按习俗身着盛装，骑着马步，环绕场地，整个身体腾空旋转，在急速的旋转中抓取钱币活动，身着盛装的妇女、男人，优雅的摊开双手精彩亮相，潇洒优美腾空的身姿环绕糌粑堆旋转舞动，抓住的钱和着白色的糌粑粉飘洒夜空，博得观众热烈喝彩。偶尔也有喝醉酒的男女，摇摇晃晃跳着骑马舞步，在场地中央左右摇晃旋转，但总不能抓取住场地上的钱币，引发众人的嘘声。当月亮从东山顶映照大地，至此节目达到最高潮。节目一代代传承，成为经典。
“兑羌”节舞蹈奥妙揭秘
“兑羌”节的入夜时分，是舞蹈的狂欢之际。村民不仅会跳嘎尔舞、仲舞，还会跳宣舞与果谐。
在普兰，民间流传有18种不同舞步的嘎尔舞。嘎尔舞是舞者根据鼓手敲击的鼓点和唢呐师吹奏的音乐表演的舞蹈。跳嘎尔舞之际，村里的男士们身着绸缎藏袍服饰，头戴“措夏”“薄朵”“江达”帽子，披挂“普热铃铛”（一种印度或尼泊尔、不丹生产的红白相间的布织品），舞者将其斜挂肩部，双手左右拉拽“普热铃铛”的两端，缓缓举起双臂，忽上忽下，轻轻抬足慢踏，一招一式，有板有眼，沉稳经典，一气呵成。
而宣舞，则是由男女舞者搭配舞蹈，女舞者身着宣切（孔雀飞天）服饰，男舞者身着绸缎咖啡色氆氇藏袍服饰，鼓手依据男女舞者所唱的歌曲內容敲打鼓点，舞者按照鼓点的轻重缓急轻快舞蹈。流传至今的宣舞已有19种。
“仲舞”，即野牛舞，仲孜霞卓，俗称格琼，现已入选西藏自治区级非物质文化遗产名目。这是阿里普兰地方特有的古人模仿野牦牛的身体性格、体态、行为、动作，表演的一种古老舞蹈，广泛流行于普兰农村，较为完整地展示出野牦牛生性好斗、顽皮勇猛的特点。每当雄性野牦牛角力争斗时，就会昂头蹭土，把挑起的土恶狠狠地抛很高，意图显摆自己强健的身体、好斗的性格、持久的力量，挑逗对方，追逐对方，最终战胜对手，争夺群体绝对的领导权，取得与雌性野牦牛的交配权。雄性野牛昂头挺胸，傲视挑战者，顶角而立，犄角相持，站定脚跟，与对手斗智斗勇斗狠，不屈不挠，坚决前进，绝不后退，一付志在必得、不打败对手决不收兵的王者架势。仲舞表演者手持普然铃铛，在年节完美精彩的演绎，头顶青稞酒壶，给尊贵的客人敬献青稞酒，表演时长达一个小时。据说普兰赤德村落是仲舞的发源地，在重要节日、贵客临门、婚礼仪式、兑羌、喜庆日子给寺庙僧人、贵族头人、官员和来往的贵客表演，表达驱邪迎祥。乐器为唢呐、达玛鼓，舞者踩踏鼓点变换动作，快慢有序，手执普热铃铛，前进、转身、后退，展示雄性野牛争夺王者的斗牛特点。仲舞表演者一般是世袭家传的，轻易不传外人。
“仲舞”通常的表演者是三人、五人、七人不等，有两名鼓手和两名唢呐吹奏师。“仲舞”表演是舞者给贵客敬青稞酒的一种敬酒舞。此舞没有歌词，舞者遵循鼓点节奏应声起舞，并做出不同的肢体动作，对客人表示最崇高的敬礼，最后舞者将酒壶放置头顶部，依鼓点旋律蛇形前进蹲伏到贵客前，给贵客的酒碗斟满酒，贵客能享受到普兰最好的敬酒方式，无论如何都只有豪爽地喝干碗中的美酒，至此节目表演达到最高潮。
“果谐”通常是由长者领跳的。待“果谐”舞跳到高潮时，孔雀舞就翩翩出场。在众目睽睽下，村组的领舞者模仿着孔雀舞的肢体动作，摆动双臂，两手叉腰，双手向后翻转，呈飞翔状，挪足转身，做出各种孔雀的肢体动作，优雅表演经典的孔雀舞，舞者缓缓地弯曲柔软的身子，低头口含酒杯，呈喝水状，口含置放地面的酒杯，直立身子，把杯中的美酒仰头喝干，再弯曲柔软的身子，把口中含着的酒杯轻轻地放回原处，缓缓直立身体，继续摇摆着舞蹈，退回“果谐”圈子，表明她的腰肢柔软，技能出众，演技高超，赢得众人喝彩。
普兰的婚俗礼仪歌舞
普兰地方成年男女，双方从相识相知到坠入爱河、同居生儿育女后，就会被村民认可。凡是被村民认可的青年男女，前数年，依传统习俗习惯，日落而来，日出而归，一般采取男不娶，女不嫁，男住男家，女住女家，生育的儿女均由女方家养育，继续保持着原始母系社会遗留的生产生活生存方式。
普兰悠久的婚礼歌舞在藏地久负盛名，是特有的歌舞品种，是民俗文化艺术里的瑰宝。婚礼中的歌谣、舞蹈、诵读的仪式化表演展示，有问必有答，音调冗长繁复。正规的歌词前后包括13大段，有18组数10小段吉祥插曲，普兰百姓把他们平凡生产生活中的许多文化元素融入其中。所有的仪式仪轨都源自于日常生产生活展露出的思想感情劳作技艺，一招一式，一问一答，极具表演性质。在婚礼中的许多歌词里，有关的称谓、问答、仪式，例如驱除邪气，祈求吉祥，招纳福运，饱含古老原始的民风习俗，保留着原始的苯教文化色彩。歌谣舞蹈丰富了乡民们的业余精神生活，拉近了乡民间的距离，联络了他们的感情，延续着乡间传承千万年的古风婚俗文化，保留着千百年来约定俗成的乡规民约。村落的乡民自祖祖辈辈起传承给子子孙孙，日复一日、月复一月、年复一年传承着部落民族的过去现在和未来。
普兰的南木东神舞
在普兰的科迦寺，有一年一度表演的宗教舞蹈。表面看是典型的宗教舞蹈，但骨子里保留有原始土风特点的民俗舞蹈元素。舞蹈内容表现的既是当时人们对宗教虔诚的信仰，更是宗教教化这一方百姓的最佳方式。缓慢的节奏，凝重的神情，深刻的内容，欢快的场面，其实是永久的记忆传承。每当跳神节目短暂休息的时间里，盛装的妇女男人成排唱起古老的宣歌谣，跳起古老的宣舞蹈，歌声缭绕广场上空，舞步优哉游哉，把信徒们从宗教跳神的氛围中，带回到祖先传承下来的歌舞之中。许多年轻人就是在这种大环境下学会古老的歌舞，朝拜科迦寺，继续着他们生生不息的梦想之路。