先解释两个词：1.“浣云壶”，这是家父使用时间最长的书斋名，可能与他的字——云裳有关。2.“云间”，是松江古称。上世纪20年代家父在杭州已颇有声名，当时有与家父同姓同名者，一为官、一富有，常人常宜混淆，为与他们相区别，家父即在姓名前冠以“云间”二字，并刻有两闲章，一曰：“我朱孔阳，既不为官司，亦非富有，木梢客人，社会走狗”（注：江南人称干吃力不讨好的事为“扛木梢”，“社会走狗”是指家父在青年会、红十字会工作，是为社会奔走的社会工作者。）另一章为：“我朱孔阳，有云间为号，只此一家，别无分出”。幽默诙谐，一时传为佳话。
　　现在言归正传，待我将这套门票的内容一一道来。国画部分，门票选用了两幅，一是扇面红梅。梅花是家父十分喜爱和擅画的。这帧是他1968年为吾姐德九所画，那时正值“文革”，家父虽遭不公正待遇，他便自信只要有一颗“赤忱”的心，终能绽放出鲜红的花朵，既是自励，也是对“文革”初期饱受苦难的长女的鼓励，含意深刻。这可视为他上世纪60年代中各期的代表作。另一张《老少年》，是他上世纪70年代后期精品之作，程十发先生见后十分赞赏，欣然命笔题和。书法部分，门票选用了家父1983年新宪法颁布时写赠上海市文史馆的隶书横幅：“安邦治国，以民为本”。短短八字，抓信了新宪法的核心，足见家父的政治敏感性和概括力，时过三十年，“以民为本”还是一个鲜活的词和立国的根本。四体书中，家父最擅长的是隶书和行楷。
　　篆印方面，门票选用了两组。一是“寿”字六面印，两端朱、白文，端庄大方，中规中矩；四边虫鸟篆，字体舒美，运刀精妙，是家父中年时期代表作。另一组是选自《圣经·马可福音》的“八福篇”，是家父1955年为迎接上海地区基督教三自爱国运动代表会议而作的。共十一印，两方为耶稣基督造像，九方字印，字印有朱文、白文，朱白相间的，字体则楷、隶、篆齐备，疏密得法，曲伸得宜，增损有序，挪让有到处，确是家父精心之作。尤其是两方耶稣造像，更是与教堂里的画像惟妙惟肖，十分传神，慈祥悲悯，仁爱安祥之态，让人肃然起敬。由于家父上大学时家贫，生活无着而替人画像（时称“写真”），所以对人脸部的结构比例和其他细节有较研究，加上刻印的技艺高超，所以在创作造像上都要胜人一筹。门票上就选用了这两个耶稣造像和“八福篇”的序印。据了解，这组关于基督教的题材的印章，也是中国篆刻史上绝无仅有的，也可说是一种开创性的作品吧。
　　另外，我也为展览提供了几件家父的收藏品。松江博物馆选择了一方藏砚——顾二娘“鹅池砚”，一组藏石——“云间九子”，印在门票上。“鹅池砚”是清初一代制砚家顾德麟之媳邹氏所制。邹氏传翁业，名重于世，人称“顾二娘”。此砚以王羲之鹅池为题，琢制精美，画意盎然。初时为乾隆朝大学士、太子太傅董诰（与其父董邦达均为著名书画家）所有，随值军机房四十载，后赠予曾为其幕僚，后为二部尚书的张祥河。在砚侧有张详河所刻铭文：“琢者谁，顾二娘。宝者谁，董富阳（董为浙江富阳人）。四十载随值军机房。甲戌冬赠华亭（松江）张祥河，归铭墨池旁”。此砚之质温润细腻，制作尽善尽美，又经名家多人藏用，流传有序，家父十分喜爱，曾以此砚与另一方顾横波的“奇石砚”（顾横波，名媚，又名徐眉，为明末“秦淮八艳”之一，与其他“七艳”一样，诗词歌赋、琴棋书画，样样兼得，嫁当时名人龚鼎孳为妾，后为“亚妻”，是历朝唯一的出身青楼而获皇命诰封的才女，起名书斋为“二砚室”，足见其喜爱之深。
　　藏石“云间九子”分别印在两张门票上。这是家父收藏的九枚有着天然图案的纹石，枚枚图形清晰，形象生动，而且每一枚都经古代名人集藏，有传承、有史载。可作为他藏石的代表作。由于家父在藏石方面有理论，有实践，藏石丰且精，讲求文史价值，被南京雨花石协会研究藏石史的专家确认为藏石界的“民国四家”之一。其余三人为天津王猩酋、张轮远，上海许问石，并称为“北王张，南许朱”。这里又说一故事，“文革”时，家父从“牛棚”中“解放”出來，想到众多友人尚在“水深火热”之中，就在“劫后余物”中，捡出不为抄家者看重的的这九枚纹石，携去探望那些“难友”，与他们一起赏石、作画、咏诗、赋歌，怡然自乐，忘却了苦难的遭遇，提高了生活的信心和希望。因此，刘海粟称“九子”为“忘忧石”，郑逸梅叫“九子”为“解愁石”。现在从友人为“云间九子”所和的诗词书画，都已结集，即可付梓。门票上选用的是名家高络园（名时敷）先生图绘的“云间九子”图像和家父的题辞和诗句。
　　我有感这套门票设计精良，朴素大方，而且“一物三用”——一为门票，二为书签，三可留作纪念，作为藏品，真是可谓“匠心独运“，甚合我意。这次展览的家父朱孔阳作品，已全部收入《云间朱孔阳诗书画印集》，期待与友人欣赏。
　　编辑：沈海晨 mapwowo@163.com