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【摘要】民歌在瑶族有着特殊的地位，是瑶族文化的重要传承形式。其中“坐歌堂”是瑶民办喜事或逢年过节中中火过夜的唱歌习俗。本文从粤北瑶族坐歌堂的程序、坐歌堂民歌的歌词、旋律及其曲式结构这四个方面，进行深入地研究分析，充分地体现了粤北瑶族坐歌堂民歌独特的艺术魅力。
【关键词】粤北瑶族；坐歌堂；民歌；艺术特色
瑶族历史悠久，早在先秦时期就有关于瑶族先民的记载。历史上称为“莫瑶”的先民“早在南北朝后期，已由湘人粤，于粤北生息，成为粤北瑶族先民的主体。”广东地区的瑶民以粤北地区的连南、连山以及乳源自治县相对集中，其它地区的瑶民则处于大分散小聚居状态。
瑶族有自己的语言却没有本民族的文字，唱歌有着特殊的地位。瑶民在长期的生产实践中，所创造的具有民族特色、历史价值而又绚丽多姿的歌谣、故事和传说，“都以民歌演唱的形式传承下来，成为传播瑶族文化的艺术形式，”成为祖国文化遗产中一朵奇葩。
一 瑶山里的“坐歌堂”
瑶族长期生活在偏远的山区，散居范围较广，逢年过节、喜庆节日客人较多，可又生活条件受限无法招待住宿，于是热情好客的瑶民便产生围火过夜、纵情歌唱的习俗。这种场合以歌代言，由于通常是在屋内的厅堂里群集歌唱，故称为“坐歌堂”。坐歌堂有一定的程序，分以下几个环节。
（一）起歌堂
坐歌堂先由威望较高的瑶家长老或者主人家在厅堂里领唱邀客，叫做“起歌堂”。起歌堂通常要唱七十二对歌头，也可以根据歌堂的情况，唱个八对、十对歌头来象征性地代替七十二对歌头。
连州瑶安田心的本地瑶民歌《水推路烂脚难行》是一首“歌引”，歌词如下：日头过岭来会伴，会得伴来到五更，主人莫怪弟来夜，水推路烂脚难行。生动地描绘了四乡八邻翻山过岭赶来坐歌堂的情景。
（二）请歌（客情歌）
在起歌堂之后，热情的主家邀请客人聚集到歌堂，唱着“请烟歌”给客人们递烟，唱着“请茶歌”给给客人们递茶。此时主家所唱的“请烟歌”、“请茶歌”统称为请歌（客情歌），充分地体现了瑶族人的热情好客。
（三）盘歌斗智
在唱完客情歌后，大家按照预定的位置围着火堆就座，通常由对歌经验丰富、处世智慧的歌手开唱，一般唱历史歌、谜语歌、知识歌或者劳动山歌，“以上这些歌曲都以过山瑶调来套唱”。在这一环节，瑶民进行盘歌斗智，越唱越有兴致，越坐越红火，充分地体现了瑶族坐歌堂的独特魅力。
（四）对歌诉情
坐歌堂进行到午夜时分，热情的主家便会拿出夜宵供大家使用。之后，已婚的男女会悄悄离场，这时对歌的主角变成了未婚的小伙子和姑娘，他们互唱情歌，倾诉爱慕之意。正如歌词所描绘的情景：瑶家山上任鸟飞，山水长流任鱼游，撕块白云来遮面，心意说来莫怕羞。
（五）分离歌
坐歌堂唱至将近天亮时，转唱“分离歌”，坐歌堂即将进入尾声。分离歌又称为“天光调”歌词描绘的是即将离别，难舍难分之情。例如，连州瑶安桐木冲的本地瑶天光调《等得好双难舍离》歌词如下：天上七星细微微，比上天仙来落棋，仙人落棋路上等，等得好双难舍离。歌词运用借喻、比兴的手法，形象的描绘即将离别，难离舍的心情。
（六）拦路歌
唱完了“天光调”之后，有些客人要走了，这时热情的主人为了挽留客人，在家门口、路口或者村口摆上一张长凳，在长凳上摆上酒，同客人对歌，如果客人对得上，主人就移凳让路，否则就得罚酒，唱着“拦路歌”一边栏，一边送。
二 坐歌堂的歌词特征
粤北瑶族坐歌堂歌词都是瑶民祖祖辈辈口耳相传的口头文学，“没有严格的押韵，较多地加入叠字、重字、固定衬词，”旋律婉转且华丽，歌词常采用比兴、借喻的手法，形象生动。
（一）七言四句体
歌词中常见的一种结构是七言四句体，七言四句体结构的歌词七字为一句，四句为一首。例如，连州市本地瑶坐歌堂歌头《瞄过水源长不长》的歌词：未曾开天先瞄水，瞄过水源长不长，未曾唱歌先问主，先来问过主堂人。
（二）三、七、七、七体
另一种常见的歌词结构是三、七、七、七体。例如，连州市本地瑶坐歌堂拦路歌《割开网脚也要回》歌词结构是三、七、七、七体，歌词如下：留转妹，留转日头留转天，保佑皇天落大水，留转妹人玩两天。生动地描绘了离别时难舍难分的情景。
（三）取尾搭头
过山瑶“纳发调”唱词形象生动，部分歌曲词曲的组合形式很有特点，在演唱中加入衬腔，采用“取尾搭头”的手法，将四句歌词扩展为八句唱腔，充分地展现了粤北瑶族独特的歌词处理手法和审美趣味。
过山瑶坐歌堂纳发调《缠转日头照回天》的歌词是七言四句体，在实际演唱中却发展成了八个乐句。第一句唱腔在第六个字后面加入衬词（噢哎）就结束了。第二句唱腔采用“取尾搭头”的手法，取第一句歌词的末尾字作为第二句唱腔的开始唱完第二句歌词。第三句唱腔以衬词（西耶呵咿噢咿咪）作为乐句的开始，再采用首句唱腔开始得三个字然后加衬词（哎哎纳发）结束。第四句唱腔采取第三句尾“纳发”的“发”字开始，重复第二句歌词变成了第四乐句。因此，这两句歌词发展成了四句唱腔，后两句歌词采用同样的展衍手法，变化重复成四句唱腔。
（四）衬词、衬腔的大量运用
粤北瑶族坐歌堂歌曲的乐句中常加入衬词或衬腔，可以说是“无歌不衬”，而且衬字、衬词、衬腔内容丰富、形式多样。这些衬词多为语气叹词和助词，比如：啊、噢、哎、咿、啦、西、呀、呵、哪、哈等等，这些口语化的语气词并没有实义，仅仅是用来表达情绪和烘托气氛，这些优美的衬腔洋溢着粤北瑶民浓浓的生活气息。
坐歌堂纳发调《催春鸟》运用了大量的衬词（哎、哪、啊、噢、咿、纳、发），这些衬词在乐句中所占的时值比正词所占的时值要长得多，且节奏较为自由，旋律婉转，结合着倚音、上滑音和下滑音的运用，单倚音以及复倚音进行装饰，形成了自由婉转、悠长的韵味，给人“一唱三叹”的情感。 （五）特定的语气词的运用
一些特定的语气词在坐歌堂歌曲的运用起到重要的结构作用。其中部分过山瑶坐歌堂歌曲用特定的衬词“di ji”被为“哕咿调”。此外，部分过山瑶歌曲用特定的衬词“na fa”而被称为“纳发调”，这些歌曲的第三个乐句通常由首句末尾的三个正词加上引句衬腔以及尾饰衬腔（纳发）构成，形成了相对固定的格式。例如，《男人全靠妹思量》的第三个乐句由引句衬词（西、咿、呀、啊、噢、咿、噢、哎）加上第一句末歌词“云遮日”以及句末衬词（呵、哎、纳发）构成。
三 旋律特征
（一）节拍特征
粤北瑶族坐歌堂歌曲中仅少部分歌曲运用了节拍。有运用单拍子的歌曲，如乐昌过山瑶《敬酒歌》运用的是四二拍。也有运用变换拍子的歌曲，连南过山瑶纳发调《春深了》运用了四四拍和四三拍的变换，连州过山瑶客情歌《谢主歌》运用了四二拍和四三拍的变换。此外，绝大部分坐歌堂歌曲运用的是没有节拍的散拍子，这和口头传承的坐歌堂歌词内容的即兴性、叙述性是相吻合的，散发着浓厚的生活气息。
（二）调式特征
粤北过山瑶坐歌堂歌曲以五声调式为主。常见的“纳发调”《男人全靠妹思量》、《缠转日头照回天》以及《催春鸟》等过山瑶结束音落在“do”上，是五声宫调式。此外，也有少部分过山瑶民歌在五声调式的基础上加入偏音，如“纳发调”《春深了》，结束音在“so”上，加入了偏音变宫（si），为六声（加变宫）徵调式。
粤北本地瑶坐歌堂歌曲则有所不同，除了五声调式以外，还有不到五声的四音列甚至三音列，而且大部分歌曲结束音落在“re”上，以商调式为主，也有部分徵调式（结束音落在“so”上）。
本地瑶坐歌堂歌引《脚踏门楼龙锁声》，是由“so、la、do、re”四音列所构成的嘀调式，随着旋律的起伏，在歌词中加入衬词，形象地描绘了热情的坐歌堂主家诚邀四邻八乡来“坐歌堂”的情景。
（三）旋法特征
坐歌堂歌主要以过山瑶的“纳发调”、“平地瑶调”、“兰山声”以及“盘王歌调”为主，这些民歌旋律起伏较小，通常音域限于六度以内。旋律看似广泛运用各种衬腔，运用自由的节奏，各不相同，其实这些歌曲音乐材料比较统一，通常是以一个主导旋律反复地进行自由变唱。
过山瑶民歌《男人全靠妹思量》是D宫五声调式，旋律音域在六度以内（d-b），旋律动机是“do、mi、so”及其逆行“so、mi、do”（首调）。歌曲中虽然加入大量衬腔，但是音乐材料非常统一，主导旋律通过改变节奏等方式在“do、mi、so”的旋律框架上进行自由地变唱。
本地瑶兰山声《奉酒歌》的音列就只有三个音“so、la、do”，是一首典型的三音歌。这首民歌的旋法很有特征，虽然只有三个音，在每个乐节的起音部位有着丰富的变化，在乐句或者乐节的落音部位通常下行结束在调式主音“so”上，形成了较为固定的腔调。
（四）演唱形式
坐歌堂的演唱形式是多种多样的，在实际组合演唱中，尤其是在粤北讲优勉土语的瑶族中，普遍存在多声部的“跟唱”现象。尤其是过山瑶的“纳发调”，由于传统坐歌堂的歌唱活动多了，在合唱中相互默契，形成了相对固定的曲调。
过山瑶歌曲《日头晒》是由男声和女生组合的二声部合唱。歌曲由男声领唱，第六拍开始女生开始跟唱，进行同度模仿，之后两个声部节奏“你走我停”、“你停我走”，相互跟唱，旋律生动风趣。
四 曲式结构特征
粤北坐歌堂歌曲式多为单一部曲式结构，运用散拍子以及运用大量的衬词。歌曲通常有一个核心音调，其余的乐句是在核心音调的基础上，通过改变节奏、改变音的次序等变形方式形成的，乐句之间的对比性并不大。这些特征和歌曲是口头传承的“口头文学”是密切相关的，是粤北瑶民生活的真实写照，流露出瑶民纯朴的真挚情感。
有些歌曲采用一段旋律来演唱多段歌词。例如，连州本地瑶《奉酒歌》，用一段相同的旋律来演唱十段歌词，从第一杯酒一直劝到第十杯酒，形象地描绘了酒桌上劝酒的情景。
有些歌曲看似有多个乐段，篇幅较长，其实仅仅是乐段的变化重复。例如，连州过山瑶《缠转日头照回天》篇幅较长，四个乐句的歌词采用“返唱”的手法衍展成了八个乐句。前面四小节是一个乐段，后面四小节是乐段的重复，两个乐段的旋律虽然局部在装饰音的运用、节奏以及音的次序上有所不同，但是旋律骨干音以及终止式都是相同的，属于乐段的重复。
粤北瑶族坐歌堂民歌有其相应的程序，在歌词、旋法以及曲式结构上展现着独特的魅力，是粤北瑶族文化的活化石，是我国非物质文化遗产中一朵奇葩。本文通过粤北瑶族坐歌堂民歌的分析将为研究粤北瑶族的民族特色、文化特色提供相应的参考，为粤北瑶族民歌的分析、改编与创作提供新的启示。
【关键词】粤北瑶族；坐歌堂；民歌；艺术特色
瑶族历史悠久，早在先秦时期就有关于瑶族先民的记载。历史上称为“莫瑶”的先民“早在南北朝后期，已由湘人粤，于粤北生息，成为粤北瑶族先民的主体。”广东地区的瑶民以粤北地区的连南、连山以及乳源自治县相对集中，其它地区的瑶民则处于大分散小聚居状态。
瑶族有自己的语言却没有本民族的文字，唱歌有着特殊的地位。瑶民在长期的生产实践中，所创造的具有民族特色、历史价值而又绚丽多姿的歌谣、故事和传说，“都以民歌演唱的形式传承下来，成为传播瑶族文化的艺术形式，”成为祖国文化遗产中一朵奇葩。
一 瑶山里的“坐歌堂”
瑶族长期生活在偏远的山区，散居范围较广，逢年过节、喜庆节日客人较多，可又生活条件受限无法招待住宿，于是热情好客的瑶民便产生围火过夜、纵情歌唱的习俗。这种场合以歌代言，由于通常是在屋内的厅堂里群集歌唱，故称为“坐歌堂”。坐歌堂有一定的程序，分以下几个环节。
（一）起歌堂
坐歌堂先由威望较高的瑶家长老或者主人家在厅堂里领唱邀客，叫做“起歌堂”。起歌堂通常要唱七十二对歌头，也可以根据歌堂的情况，唱个八对、十对歌头来象征性地代替七十二对歌头。
连州瑶安田心的本地瑶民歌《水推路烂脚难行》是一首“歌引”，歌词如下：日头过岭来会伴，会得伴来到五更，主人莫怪弟来夜，水推路烂脚难行。生动地描绘了四乡八邻翻山过岭赶来坐歌堂的情景。
（二）请歌（客情歌）
在起歌堂之后，热情的主家邀请客人聚集到歌堂，唱着“请烟歌”给客人们递烟，唱着“请茶歌”给给客人们递茶。此时主家所唱的“请烟歌”、“请茶歌”统称为请歌（客情歌），充分地体现了瑶族人的热情好客。
（三）盘歌斗智
在唱完客情歌后，大家按照预定的位置围着火堆就座，通常由对歌经验丰富、处世智慧的歌手开唱，一般唱历史歌、谜语歌、知识歌或者劳动山歌，“以上这些歌曲都以过山瑶调来套唱”。在这一环节，瑶民进行盘歌斗智，越唱越有兴致，越坐越红火，充分地体现了瑶族坐歌堂的独特魅力。
（四）对歌诉情
坐歌堂进行到午夜时分，热情的主家便会拿出夜宵供大家使用。之后，已婚的男女会悄悄离场，这时对歌的主角变成了未婚的小伙子和姑娘，他们互唱情歌，倾诉爱慕之意。正如歌词所描绘的情景：瑶家山上任鸟飞，山水长流任鱼游，撕块白云来遮面，心意说来莫怕羞。
（五）分离歌
坐歌堂唱至将近天亮时，转唱“分离歌”，坐歌堂即将进入尾声。分离歌又称为“天光调”歌词描绘的是即将离别，难舍难分之情。例如，连州瑶安桐木冲的本地瑶天光调《等得好双难舍离》歌词如下：天上七星细微微，比上天仙来落棋，仙人落棋路上等，等得好双难舍离。歌词运用借喻、比兴的手法，形象的描绘即将离别，难离舍的心情。
（六）拦路歌
唱完了“天光调”之后，有些客人要走了，这时热情的主人为了挽留客人，在家门口、路口或者村口摆上一张长凳，在长凳上摆上酒，同客人对歌，如果客人对得上，主人就移凳让路，否则就得罚酒，唱着“拦路歌”一边栏，一边送。
二 坐歌堂的歌词特征
粤北瑶族坐歌堂歌词都是瑶民祖祖辈辈口耳相传的口头文学，“没有严格的押韵，较多地加入叠字、重字、固定衬词，”旋律婉转且华丽，歌词常采用比兴、借喻的手法，形象生动。
（一）七言四句体
歌词中常见的一种结构是七言四句体，七言四句体结构的歌词七字为一句，四句为一首。例如，连州市本地瑶坐歌堂歌头《瞄过水源长不长》的歌词：未曾开天先瞄水，瞄过水源长不长，未曾唱歌先问主，先来问过主堂人。
（二）三、七、七、七体
另一种常见的歌词结构是三、七、七、七体。例如，连州市本地瑶坐歌堂拦路歌《割开网脚也要回》歌词结构是三、七、七、七体，歌词如下：留转妹，留转日头留转天，保佑皇天落大水，留转妹人玩两天。生动地描绘了离别时难舍难分的情景。
（三）取尾搭头
过山瑶“纳发调”唱词形象生动，部分歌曲词曲的组合形式很有特点，在演唱中加入衬腔，采用“取尾搭头”的手法，将四句歌词扩展为八句唱腔，充分地展现了粤北瑶族独特的歌词处理手法和审美趣味。
过山瑶坐歌堂纳发调《缠转日头照回天》的歌词是七言四句体，在实际演唱中却发展成了八个乐句。第一句唱腔在第六个字后面加入衬词（噢哎）就结束了。第二句唱腔采用“取尾搭头”的手法，取第一句歌词的末尾字作为第二句唱腔的开始唱完第二句歌词。第三句唱腔以衬词（西耶呵咿噢咿咪）作为乐句的开始，再采用首句唱腔开始得三个字然后加衬词（哎哎纳发）结束。第四句唱腔采取第三句尾“纳发”的“发”字开始，重复第二句歌词变成了第四乐句。因此，这两句歌词发展成了四句唱腔，后两句歌词采用同样的展衍手法，变化重复成四句唱腔。
（四）衬词、衬腔的大量运用
粤北瑶族坐歌堂歌曲的乐句中常加入衬词或衬腔，可以说是“无歌不衬”，而且衬字、衬词、衬腔内容丰富、形式多样。这些衬词多为语气叹词和助词，比如：啊、噢、哎、咿、啦、西、呀、呵、哪、哈等等，这些口语化的语气词并没有实义，仅仅是用来表达情绪和烘托气氛，这些优美的衬腔洋溢着粤北瑶民浓浓的生活气息。
坐歌堂纳发调《催春鸟》运用了大量的衬词（哎、哪、啊、噢、咿、纳、发），这些衬词在乐句中所占的时值比正词所占的时值要长得多，且节奏较为自由，旋律婉转，结合着倚音、上滑音和下滑音的运用，单倚音以及复倚音进行装饰，形成了自由婉转、悠长的韵味，给人“一唱三叹”的情感。 （五）特定的语气词的运用
一些特定的语气词在坐歌堂歌曲的运用起到重要的结构作用。其中部分过山瑶坐歌堂歌曲用特定的衬词“di ji”被为“哕咿调”。此外，部分过山瑶歌曲用特定的衬词“na fa”而被称为“纳发调”，这些歌曲的第三个乐句通常由首句末尾的三个正词加上引句衬腔以及尾饰衬腔（纳发）构成，形成了相对固定的格式。例如，《男人全靠妹思量》的第三个乐句由引句衬词（西、咿、呀、啊、噢、咿、噢、哎）加上第一句末歌词“云遮日”以及句末衬词（呵、哎、纳发）构成。
三 旋律特征
（一）节拍特征
粤北瑶族坐歌堂歌曲中仅少部分歌曲运用了节拍。有运用单拍子的歌曲，如乐昌过山瑶《敬酒歌》运用的是四二拍。也有运用变换拍子的歌曲，连南过山瑶纳发调《春深了》运用了四四拍和四三拍的变换，连州过山瑶客情歌《谢主歌》运用了四二拍和四三拍的变换。此外，绝大部分坐歌堂歌曲运用的是没有节拍的散拍子，这和口头传承的坐歌堂歌词内容的即兴性、叙述性是相吻合的，散发着浓厚的生活气息。
（二）调式特征
粤北过山瑶坐歌堂歌曲以五声调式为主。常见的“纳发调”《男人全靠妹思量》、《缠转日头照回天》以及《催春鸟》等过山瑶结束音落在“do”上，是五声宫调式。此外，也有少部分过山瑶民歌在五声调式的基础上加入偏音，如“纳发调”《春深了》，结束音在“so”上，加入了偏音变宫（si），为六声（加变宫）徵调式。
粤北本地瑶坐歌堂歌曲则有所不同，除了五声调式以外，还有不到五声的四音列甚至三音列，而且大部分歌曲结束音落在“re”上，以商调式为主，也有部分徵调式（结束音落在“so”上）。
本地瑶坐歌堂歌引《脚踏门楼龙锁声》，是由“so、la、do、re”四音列所构成的嘀调式，随着旋律的起伏，在歌词中加入衬词，形象地描绘了热情的坐歌堂主家诚邀四邻八乡来“坐歌堂”的情景。
（三）旋法特征
坐歌堂歌主要以过山瑶的“纳发调”、“平地瑶调”、“兰山声”以及“盘王歌调”为主，这些民歌旋律起伏较小，通常音域限于六度以内。旋律看似广泛运用各种衬腔，运用自由的节奏，各不相同，其实这些歌曲音乐材料比较统一，通常是以一个主导旋律反复地进行自由变唱。
过山瑶民歌《男人全靠妹思量》是D宫五声调式，旋律音域在六度以内（d-b），旋律动机是“do、mi、so”及其逆行“so、mi、do”（首调）。歌曲中虽然加入大量衬腔，但是音乐材料非常统一，主导旋律通过改变节奏等方式在“do、mi、so”的旋律框架上进行自由地变唱。
本地瑶兰山声《奉酒歌》的音列就只有三个音“so、la、do”，是一首典型的三音歌。这首民歌的旋法很有特征，虽然只有三个音，在每个乐节的起音部位有着丰富的变化，在乐句或者乐节的落音部位通常下行结束在调式主音“so”上，形成了较为固定的腔调。
（四）演唱形式
坐歌堂的演唱形式是多种多样的，在实际组合演唱中，尤其是在粤北讲优勉土语的瑶族中，普遍存在多声部的“跟唱”现象。尤其是过山瑶的“纳发调”，由于传统坐歌堂的歌唱活动多了，在合唱中相互默契，形成了相对固定的曲调。
过山瑶歌曲《日头晒》是由男声和女生组合的二声部合唱。歌曲由男声领唱，第六拍开始女生开始跟唱，进行同度模仿，之后两个声部节奏“你走我停”、“你停我走”，相互跟唱，旋律生动风趣。
四 曲式结构特征
粤北坐歌堂歌曲式多为单一部曲式结构，运用散拍子以及运用大量的衬词。歌曲通常有一个核心音调，其余的乐句是在核心音调的基础上，通过改变节奏、改变音的次序等变形方式形成的，乐句之间的对比性并不大。这些特征和歌曲是口头传承的“口头文学”是密切相关的，是粤北瑶民生活的真实写照，流露出瑶民纯朴的真挚情感。
有些歌曲采用一段旋律来演唱多段歌词。例如，连州本地瑶《奉酒歌》，用一段相同的旋律来演唱十段歌词，从第一杯酒一直劝到第十杯酒，形象地描绘了酒桌上劝酒的情景。
有些歌曲看似有多个乐段，篇幅较长，其实仅仅是乐段的变化重复。例如，连州过山瑶《缠转日头照回天》篇幅较长，四个乐句的歌词采用“返唱”的手法衍展成了八个乐句。前面四小节是一个乐段，后面四小节是乐段的重复，两个乐段的旋律虽然局部在装饰音的运用、节奏以及音的次序上有所不同，但是旋律骨干音以及终止式都是相同的，属于乐段的重复。
粤北瑶族坐歌堂民歌有其相应的程序，在歌词、旋法以及曲式结构上展现着独特的魅力，是粤北瑶族文化的活化石，是我国非物质文化遗产中一朵奇葩。本文通过粤北瑶族坐歌堂民歌的分析将为研究粤北瑶族的民族特色、文化特色提供相应的参考，为粤北瑶族民歌的分析、改编与创作提供新的启示。