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摘要：本文试图将英国文艺复兴时期诗人对待死亡的态度分为三种，第一种是因惧怕死亡而产生内心的恐惧感；第二种是因能正视死亡而选择及时行乐，实现自我价值；第三种是因受宗教来世的影响而接纳死亡。面对死亡，诗人们希望通过一些途径来超越死亡，使生命获得永恒，如艺术、爱情和婚姻。
关键词：死亡 超越
死亡是无法抗拒的生理现象，也是无法避免的社会现象。不论何人，即使他能享有人间所有的权利，却绝无法享有永生的特权；他可以抗拒一切，却无法抗拒死亡。生命无法违背、无法拒斥死亡这个客观规律，死亡是无法逾越的必然归宿。英国文艺复兴时期诗人在诗作中表达的死亡观大致分为四种，面对死亡，诗人们试图通过某些途径来超越死亡。
第一、 面对死亡而产生恐惧和焦虑感
有些诗人会害怕死亡的过程会产生痛苦，不知道死后生命能否得以延续，或是害怕生命中所拥有的一切都会随自己的逝去而消失。
从莎士比亚诗集中可以深刻地感受到诗人的悲观情绪，他是惧怕和忧虑死亡的。其诗作中所表现的时间总是直线的、向前运动的时间，而不是周而复始、循环运动的时间，并表达了时间的恐怖性和对美的摧残。莎士比亚在第60首十四行诗中采用“时间镰刀”这一意象来表达时间的有限性和破坏力。他写道:“时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍：天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。”（屠岸译）一切美好东西都难逃时间镰刀的割除，生命在时间面前显得极其渺小和不堪一击。第73首十四行诗中强烈的表现生命的凄凉和时间的短促，对死亡的感触更为深切。诗人感到已迈入暮年的自己犹如在秋风中瑟瑟发颤的几片黄叶，或如黄昏后死神召唤的黑夜，或如一团只余灰烬的火焰，死亡渐渐逼近。
约翰·邓恩在《病中赞上帝》中想象自己会因一场热病而走向死亡，内心恐惧万分。他不仅害怕疾病所带的来的肉体的痛苦，也怕死后上帝不宽恕他的“罪”，尤其是自己的叛教。
第二、 认为死亡是生命中不可缺少的过程
一些诗人意识到人生是有限的，死亡是不可避免的，他们通过其创作告诫人们人生苦短，光阴似箭，应及时行乐，去追求幸福和实现人生价值。
埃德蒙·斯宾塞在《仙后》中写到：“故而采摘玫瑰，要趁花俏叶茂”，《在青春的时际》中也提到“在青春的时候加速赶快，没有人能把逝去的时光追回”。 诗人劝人们抓紧时机，及时行乐。罗伯特·赫里克在《给少女的忠告》中写道：“含苞的玫瑰，采摘要趁年少，时间老人一直在飞驰”。 时间飞逝，诗人劝告青春少女珍惜时光，尽快寻觅所爱之人。安德鲁·马韦尔的《致他的娇羞的女友》指出“时间的战车插翅飞奔”，无论是荣誉还是情爱，都将“化为尘埃”。死亡必将来临，我对你的爱也会随着生命的结束而消失。因而趁你我还年轻，还有活力，尽情地行乐吧。
第三、对死亡怀抱豁达的态度
还有些诗人因受宗教尤其是基督教“原罪—赎罪—死亡—永生”的影响，重来世, 以彼岸的永生为最高目标；认为死后会有更加美好的来生。
《神圣十四行诗》第10首，邓恩用辩论的口气，直面死亡，与死神争论，玄想生与死的问题, 表达了对死亡的鄙视和不屑。诗人以 “死神，你莫驕傲”起句，开始与死神辩论:“你”(死神)既不强大也不可怕；“你”征服不了众生灵，也奈何不得我。最后两行推向高潮:死亡将死去，将不复存在，人们将获得永生。《赞天父》中,诗人从人类始祖犯下的原罪到子孙后续之罪向上帝忏悔,求上帝宽恕,以期待上帝在他生命终结之时,能够饶恕他，并在他头上照耀时,他才除去惧怕。《病中赞上帝》中诗人经过对死亡的冥想，最后问道:“西方会给我什么伤害了？”他只是把“西方”（死亡)看作将穿越海峡前往“东方”(复活)的必经之地。诗人将死亡与复活溶于一身:将同时经历肉体的死亡和精神的永生。
第四、对死亡的超越
当人们无法单凭自身单薄的力量来抵御死亡时，当死亡的阴影时刻笼罩着人们的心灵而无法摆脱时，诗人们希望通过艺术、爱情及婚姻等达到生命的持久和永恒。
宗教是人类心灵的避难所，是远离死亡威胁的庇护之地。当人们处在某种痛苦中无法自拔，或无法对某种现象做出合理解释时，宗教便成了能够医治人类心灵痛苦和困惑的良方。基督教认为尘世生活是罪恶的,人类具有无法逃脱的“原罪”。人所追求的目标就是在忏悔和赎罪之中得到上帝的宽恕和拯救, 死后进入天国, 重新回到上帝的身边, 从而享有彼岸永恒的幸福。为了使生命不再受到现实世界的各种压抑，包括死亡的压抑，使生命感受到充分的自由，人们不断的追求生命不朽，并产生超越死亡的强烈欲望。有些艺术家有意识地在艺术作品中宣泄这种愿望，而有些艺术家却无意识地表露出追求生命不朽的冲动。莎士比亚第18首十四行诗表达艺术与死亡抗衡，诗中写道诗歌能使朋友的美丽永驻，生命得以永恒。第55首也表达了诗歌可以传世，被后人吟诵，获得永恒：“白石，或者帝王们镀金的纪念碑都不能比这强有力的诗句更长寿；你留在诗句里将放出永恒的光辉，你留在碑石上就不免尘封而腐朽。”（屠岸译）第1首中：“我们要美丽的生命不断繁滋，能这样，美的玫瑰才永不消亡，既然成熟的东西都不免谢世，优美的子孙就应当来承继芬芳。”第29和30首都表达了爱的强大力量，爱让诗人忘却现时的痛苦，消除了过去的伤痛。第17首提出既靠繁衍后代，又靠诗歌创作来使美得以永存，从而获得双重的生命。斯宾塞在第75首十四行诗中也阐述了类似的观点:爱情是以婚姻为目的的，婚姻能够繁衍后代，使人类的生命得以永恒。
总而言之，文艺复兴时期诗人的死亡观不尽相同，一些人表现出恐惧和惶恐，一些人则能视死亡为人生旅途的必经之路，认识到人生的短暂，从而不断的完善自己，实现人生价值。另一些人面对死亡有所惧怕，但心中的信仰，即经过死亡获得永生，可以驱逐恐惧感，并在一定意义上接纳了死亡。诗人们认为艺术的不朽可以战胜死亡，认为纯美的爱，结婚生育可以超越死亡。
参考文献：
1.王佐良＆何其莘：《英国文艺复兴时期文学史》，外语教学与研究出版社，2006年版
2.王佐良＆金立群：《英国诗选》，上海译文出版社，2003年版
3.胡家峦：《历史的星空》，北京大学出版社，2001年版
4.Thomas N. Corns: 《英国诗歌从多恩到马维尔》上海外语教育出版社，2001年版
关键词：死亡 超越
死亡是无法抗拒的生理现象，也是无法避免的社会现象。不论何人，即使他能享有人间所有的权利，却绝无法享有永生的特权；他可以抗拒一切，却无法抗拒死亡。生命无法违背、无法拒斥死亡这个客观规律，死亡是无法逾越的必然归宿。英国文艺复兴时期诗人在诗作中表达的死亡观大致分为四种，面对死亡，诗人们试图通过某些途径来超越死亡。
第一、 面对死亡而产生恐惧和焦虑感
有些诗人会害怕死亡的过程会产生痛苦，不知道死后生命能否得以延续，或是害怕生命中所拥有的一切都会随自己的逝去而消失。
从莎士比亚诗集中可以深刻地感受到诗人的悲观情绪，他是惧怕和忧虑死亡的。其诗作中所表现的时间总是直线的、向前运动的时间，而不是周而复始、循环运动的时间，并表达了时间的恐怖性和对美的摧残。莎士比亚在第60首十四行诗中采用“时间镰刀”这一意象来表达时间的有限性和破坏力。他写道:“时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍：天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。”（屠岸译）一切美好东西都难逃时间镰刀的割除，生命在时间面前显得极其渺小和不堪一击。第73首十四行诗中强烈的表现生命的凄凉和时间的短促，对死亡的感触更为深切。诗人感到已迈入暮年的自己犹如在秋风中瑟瑟发颤的几片黄叶，或如黄昏后死神召唤的黑夜，或如一团只余灰烬的火焰，死亡渐渐逼近。
约翰·邓恩在《病中赞上帝》中想象自己会因一场热病而走向死亡，内心恐惧万分。他不仅害怕疾病所带的来的肉体的痛苦，也怕死后上帝不宽恕他的“罪”，尤其是自己的叛教。
第二、 认为死亡是生命中不可缺少的过程
一些诗人意识到人生是有限的，死亡是不可避免的，他们通过其创作告诫人们人生苦短，光阴似箭，应及时行乐，去追求幸福和实现人生价值。
埃德蒙·斯宾塞在《仙后》中写到：“故而采摘玫瑰，要趁花俏叶茂”，《在青春的时际》中也提到“在青春的时候加速赶快，没有人能把逝去的时光追回”。 诗人劝人们抓紧时机，及时行乐。罗伯特·赫里克在《给少女的忠告》中写道：“含苞的玫瑰，采摘要趁年少，时间老人一直在飞驰”。 时间飞逝，诗人劝告青春少女珍惜时光，尽快寻觅所爱之人。安德鲁·马韦尔的《致他的娇羞的女友》指出“时间的战车插翅飞奔”，无论是荣誉还是情爱，都将“化为尘埃”。死亡必将来临，我对你的爱也会随着生命的结束而消失。因而趁你我还年轻，还有活力，尽情地行乐吧。
第三、对死亡怀抱豁达的态度
还有些诗人因受宗教尤其是基督教“原罪—赎罪—死亡—永生”的影响，重来世, 以彼岸的永生为最高目标；认为死后会有更加美好的来生。
《神圣十四行诗》第10首，邓恩用辩论的口气，直面死亡，与死神争论，玄想生与死的问题, 表达了对死亡的鄙视和不屑。诗人以 “死神，你莫驕傲”起句，开始与死神辩论:“你”(死神)既不强大也不可怕；“你”征服不了众生灵，也奈何不得我。最后两行推向高潮:死亡将死去，将不复存在，人们将获得永生。《赞天父》中,诗人从人类始祖犯下的原罪到子孙后续之罪向上帝忏悔,求上帝宽恕,以期待上帝在他生命终结之时,能够饶恕他，并在他头上照耀时,他才除去惧怕。《病中赞上帝》中诗人经过对死亡的冥想，最后问道:“西方会给我什么伤害了？”他只是把“西方”（死亡)看作将穿越海峡前往“东方”(复活)的必经之地。诗人将死亡与复活溶于一身:将同时经历肉体的死亡和精神的永生。
第四、对死亡的超越
当人们无法单凭自身单薄的力量来抵御死亡时，当死亡的阴影时刻笼罩着人们的心灵而无法摆脱时，诗人们希望通过艺术、爱情及婚姻等达到生命的持久和永恒。
宗教是人类心灵的避难所，是远离死亡威胁的庇护之地。当人们处在某种痛苦中无法自拔，或无法对某种现象做出合理解释时，宗教便成了能够医治人类心灵痛苦和困惑的良方。基督教认为尘世生活是罪恶的,人类具有无法逃脱的“原罪”。人所追求的目标就是在忏悔和赎罪之中得到上帝的宽恕和拯救, 死后进入天国, 重新回到上帝的身边, 从而享有彼岸永恒的幸福。为了使生命不再受到现实世界的各种压抑，包括死亡的压抑，使生命感受到充分的自由，人们不断的追求生命不朽，并产生超越死亡的强烈欲望。有些艺术家有意识地在艺术作品中宣泄这种愿望，而有些艺术家却无意识地表露出追求生命不朽的冲动。莎士比亚第18首十四行诗表达艺术与死亡抗衡，诗中写道诗歌能使朋友的美丽永驻，生命得以永恒。第55首也表达了诗歌可以传世，被后人吟诵，获得永恒：“白石，或者帝王们镀金的纪念碑都不能比这强有力的诗句更长寿；你留在诗句里将放出永恒的光辉，你留在碑石上就不免尘封而腐朽。”（屠岸译）第1首中：“我们要美丽的生命不断繁滋，能这样，美的玫瑰才永不消亡，既然成熟的东西都不免谢世，优美的子孙就应当来承继芬芳。”第29和30首都表达了爱的强大力量，爱让诗人忘却现时的痛苦，消除了过去的伤痛。第17首提出既靠繁衍后代，又靠诗歌创作来使美得以永存，从而获得双重的生命。斯宾塞在第75首十四行诗中也阐述了类似的观点:爱情是以婚姻为目的的，婚姻能够繁衍后代，使人类的生命得以永恒。
总而言之，文艺复兴时期诗人的死亡观不尽相同，一些人表现出恐惧和惶恐，一些人则能视死亡为人生旅途的必经之路，认识到人生的短暂，从而不断的完善自己，实现人生价值。另一些人面对死亡有所惧怕，但心中的信仰，即经过死亡获得永生，可以驱逐恐惧感，并在一定意义上接纳了死亡。诗人们认为艺术的不朽可以战胜死亡，认为纯美的爱，结婚生育可以超越死亡。
参考文献：
1.王佐良＆何其莘：《英国文艺复兴时期文学史》，外语教学与研究出版社，2006年版
2.王佐良＆金立群：《英国诗选》，上海译文出版社，2003年版
3.胡家峦：《历史的星空》，北京大学出版社，2001年版
4.Thomas N. Corns: 《英国诗歌从多恩到马维尔》上海外语教育出版社，2001年版