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摘 要： 圣地亚哥尊重对手，同情弱者，反抗命运，精神不屈，这是他硬汉精神的坚实内核。阿Q仇视对手，凌辱弱者，对生命没有反省，对命运妥协顺从，无知无识，自轻自贱，代表了屈辱的孱头形象。
关键词： 圣地亚哥 阿Q精神 比较
《老人与海》中的圣地亚哥是硬汉，《阿Q正传》的阿Q是孱头。两个形象走在精神胜利的两个极端，呈现出了两种极致：前者在困境中愈挫愈奋，始终高昂着骄傲的头颅，誓死捍卫生命的尊严，虽最终失败，却是实实在在的精神胜利者；而后者懦弱，颓废，用迷梦和幻象掩饰失败，用自欺欺人的意念反败为胜，是彻彻底底的精神失败者。本文从三个方面比较分析这两个人物的丰富内涵，阐释他们不同的精神品质。
一、面对对手的不同态度
圣地亚哥尊重对手，挑战强手。他崇尚力量，敬重意志，把非洲狮子当做生命隐秘的图腾。他一连八十四天没有捕到一条鱼，冒着极大的风险驶入远海，渴望找到一条从来没有人捕到过的大鱼。他果然如愿以偿，但是，要征服这样一条比自己的小船还要大的大马林鱼，需要的不仅是经验，更是意志。一个沧桑老人，驾一叶扁舟，在苍茫的大海上被自己的猎物拖拽着，历经两天三夜，何等凄苦，何等艰险。孤独和无助像暗黑色的海水，随时会浇灭他胸中的希望之火，吞噬掉他那颗澎湃的雄心。但是他坚持住了，他拼尽了所有的体力，展现了超强的耐力，和对手周旋。他欣赏对手，赞美对手：“鱼啊，我爱你，我非常尊重你，不过，今天无论如何我要杀死你”，尽管“你很奇特，很出色，很机灵”。甚至对凶残的劫掠者——鲨鱼也表达了同样的欣赏之情，认为鲨鱼“漂亮、高尚、无所畏惧”。 当然，这并不妨碍他将鱼叉高高举起，拼尽全力掷向大马林鱼和鲨鱼。而对于输赢，圣地亚哥以坦荡磊落的情怀直陈：“你要弄死我，鱼。不过你有权利这样做……兄弟，来吧，把我弄死吧，我不在乎是谁杀死了谁。”多么铿锵有力的话语！这是高贵灵魂之间双向的仰视。战胜这样的对手固然骄傲，输给这样的对手也不失体面，因为，胜利者巍然屹立的雄壮让人钦敬，而失败者轰然倒下的悲壮也会让人动容。圣地亚哥以其极具震撼力的进击姿势，展现了顽强的意志，捍卫了生命的尊严，像一面旗帜，飘扬在人类精神的制高点。
阿Q仇视对手，畏强凌弱。遇到对手，打得过的他便打，打不过的他便骂。他看不起王胡，被王胡捉住辫子在墙上碰响头，他自轻自贱，自称“虫豸”：“打虫豸，好不好？虫豸，还不放手吗？”鲁迅先生曾说过：“有些胜利者，愿意敌手如虎、如鹰，他才感到胜利的欢喜；假如如羊、如小鸡，他便觉得胜利的无聊。”阿Q是绝不会在强者那里体验到胜利的 “欢喜”的，他只会在弱小者那里得到可怜的满足。他没有家，住在土谷祠；没有固定的职业，有时打短工，这种极端低下的社会地位决定了他在未庄注定被冷落、被遗忘。然而，他又目空一切，“住在未庄的人全不在他的眼神里”，甚至对未庄的两位“太爷”也“独不表格外的崇奉”。他赖以立身的两句话是“我们先前比你阔的多啦，你算什么东西”，“我的儿子会阔的多啦”。对虚构的家族荣耀近乎偏执的怀想和对未来人生更加无稽的幻想，框定了他现实生活的处处不如意。他以一种近乎可笑的高傲逃避现实的窘迫，掩饰内心极度的自卑与空虚。在他这里，既没有对对手的敬重，也没有来自对手的敬重。胜利者没有光环，失败者更没有尊严。在阿Q的话语词典里，我们绝对找不到称赞对手的任何词汇，有的只是胜于弱者时对弱者的轻蔑，败于强者时对强者的仇恨。这种仇恨内化为一种巧妙的精神胜利，一种输得体无完肤却沉浸在自欺欺人的泥淖里，用肮脏的泥水涂抹自己不败金身的精神骗术。
二、面对弱小的不同情怀
孟子认为，人皆有不忍人之心，进而严肃指出，无恻隐之心，非人也。这种恻隐之心，最能体现在面对弱小时的情感态度上。面色沧桑的圣地亚哥，硬汉外表下潜藏着悲天悯人的情怀，而面相猥琐的阿Q，孱弱如羊、如鸡，却如虎狼一般凌辱更加弱小者。
翻开《老人与海》，我们常常为这样的情景所打动：一群群体型娇小的燕鸥在大海上空翻飞，突然纷纷坠落，子弹一般，在海面激起朵朵水花——那是它们在捕食小鱼，很多时候它们都是无功而返。一只疲惫不堪的小莺鸟，毫无戒备地飞到圣地亚哥伤痕累累的大手上，让同样疲惫不堪的圣地亚哥陡生怜惜和同情。他感慨道：“大海如此残暴，而为什么小鸟如此纤弱？何况它们还要受到猛禽的袭击。”不可预知的命运，随时面临的死亡，铮铮铁骨的硬汉此时柔情满怀。这是相同境遇时的推己及人，这是孤苦无助时的同病相怜。在大海上扬着孤帆的老人，不也正如小鸟一样渺小脆弱吗？圣地亚哥慈祥、宽厚、正直、淳朴，满怀爱心地对待周围的一切，甚至包括他赖以为生的大海。他热爱大海，把大海当做女性，当做自己孤独时的伴侣，接受她的狂暴与仁慈，从不过分掠夺她，伤害她。一个爱意融融的圣地亚哥和那个时时高呼着“来吧，搏斗吧”的硬汉形象是多么格格不入啊。然而，这正是他可亲可敬之处，这正是他内涵丰富之处。他远离工业文明的喧嚣，在原始落后的哈瓦那渔村，以一种最单纯的平等观念，对世间万物表达出最真诚的善意，用祖传的渔猎方式满足生命最卑微的需求。可以这样說，只有这样的人才能保有谦卑的灵魂，用粗糙的手，安抚弱小者时时惊惧的心。
而阿Q的表现，却正如孟子所谓的“非人也”。他仇视一切，仇视赵太爷、假洋鬼子，仇视王胡、小D。凭借一种莫须有的等级优势，对周围所有的人产生了异乎寻常的排斥，表现出异乎寻常的凶残。他看不起王胡，认为他满脸胡子是耻辱；他欺负更加孱弱的小D，认为小D抢了他的饭碗；他挨了假洋鬼子的打，却把怒气撒在无辜的小尼姑身上，辱骂调笑以供人取乐；他自己宣布“革命”之后，洋洋得意地想出了一份杀头名单，王胡、小D赫然在列。周围的一切都是他的敌人，整个未庄几乎没有他可以原谅之人。他以一种极端的报复心态仇视他们，他“在未庄人的惊惧的目光里感到了快感”。强烈的等级观念、迫害狂意识，使他在妄想中以杀人为乐，幽灵一样游荡着，时刻准备着用自己的尖牙利爪去吞噬弱小的生命。面对弱者，圣地亚哥胸膛里有普惠的阳光，阿Q的心中只有自私的坚冰。 三、面對命运的不同反思
圣地亚哥自认为是被命运抛弃的人，这并不妨碍他勇敢站起，放手一搏。在和鲨鱼的搏斗中，他鼓励自己：“跟它们斗，跟它们战斗到死！”我们震撼于他举着鱼叉，孤注一掷刺中鲨鱼的心脏；我们震撼于他抡起舵柄，执着而徒劳地击打鲨鱼的头部；我们痛心于他血肉模糊的双手；我们痛心于他颓然倒下的身躯。当所有的这一切都是为了反抗命运，捍卫尊严，并最终赢得了尊严的时候，圣地亚哥完成了自己精神的提升，人格的跨越。诚然，圣地亚哥拖回的只是一副硕大的骨架，这对他来说无疑是一种失败。但是，“一个人可以被毁灭，却不能被打败”，圣地亚哥在与命运的抗争中发出的高傲宣言，在人类的精神空域竖起了一架荣耀的标杆，标识着人类意志品质所能企及的高度、硬度与强度，谁能说他是一个失败者呢？他硬汉的内核是如此坚硬，他精神的辐射是如此强烈，他是人类文明殿堂中最为光辉的那一尊雕像。
阿Q浑浑噩噩、无知无识，在命运的裹挟下，随波逐流，自甘沉沦，没有激起任何抗争的浪花。或许他有过反抗，因为他“很自尊”，但他维护尊严的小石头投向了尼姑庵的大门，投向了同样遭受着命运捉弄的王胡和小D。卑贱的地位、乏善可陈的人格、不值一钱的尊严，让阿Q在神往的“革命”到来时，糊里糊涂成了“革命”的对象，成了供看客尽情消遣的可怜的牺牲品。阿Q入监，画押，游街，在生命的最后关头，他对人生的终极思考也不过是凝练出了一个专属于他的经典句式：人生在世，大约本来有时也未免……这是他在生命溃败的最后距离，对自身命运的屈辱阐释。《阿Q正传》描述了阿Q砍头之前各种各样的“乏”：他没有把那个终结生命的圆圈画得完美，也没有如看客们热切期待的那样唱几句戏词，更没有把那句“二十年之后又是……”的豪言壮语补充完整，他只能在众人“愚妄的欢呼”中零落成泥，烟消云散。
圣地亚哥和阿Q两个形象，代表了精神胜利的两种极致。审视前者，我们耳畔回荡着这样的强音：寻找强大的对手，保持站立的姿势，以疾风暴雨的出击战胜它，或者被它战胜。让心灵柔软，让眼睛湿润，以宽厚的胸怀包容一切、热爱一切，为弱小者战栗的身躯提供温暖的庇护，为不幸的哀哭洒下同情之泪。倔强地反抗命运，身躯倒下，精神崛起。这种崛起的精神发出的高能强光，在尊严与荣誉的基座上，最终汇聚成崇高和不朽。审视后者，我们心中会产生这样的判断：蜷缩退让的阿Q是可怜的，没有眼泪的阿Q是可怕的，屈从于命运的阿Q，活着还是死去，人生都是没有价值的。对于阿Q，我们当然哀其不幸，我们也必然怒其不争。也许，对待生活中的那些阿Q们，需要有人断喝一声，让他们走出仇视、走出狭隘、走出混沌，让他们有可以仰望的高度，有支撑尊严的硬度。这个人就是圣地亚哥，他形象的光辉，正是人们需要继承的精神衣钵。
作 者： 孔军，山东省济钢高级中学教师。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com
关键词： 圣地亚哥 阿Q精神 比较
《老人与海》中的圣地亚哥是硬汉，《阿Q正传》的阿Q是孱头。两个形象走在精神胜利的两个极端，呈现出了两种极致：前者在困境中愈挫愈奋，始终高昂着骄傲的头颅，誓死捍卫生命的尊严，虽最终失败，却是实实在在的精神胜利者；而后者懦弱，颓废，用迷梦和幻象掩饰失败，用自欺欺人的意念反败为胜，是彻彻底底的精神失败者。本文从三个方面比较分析这两个人物的丰富内涵，阐释他们不同的精神品质。
一、面对对手的不同态度
圣地亚哥尊重对手，挑战强手。他崇尚力量，敬重意志，把非洲狮子当做生命隐秘的图腾。他一连八十四天没有捕到一条鱼，冒着极大的风险驶入远海，渴望找到一条从来没有人捕到过的大鱼。他果然如愿以偿，但是，要征服这样一条比自己的小船还要大的大马林鱼，需要的不仅是经验，更是意志。一个沧桑老人，驾一叶扁舟，在苍茫的大海上被自己的猎物拖拽着，历经两天三夜，何等凄苦，何等艰险。孤独和无助像暗黑色的海水，随时会浇灭他胸中的希望之火，吞噬掉他那颗澎湃的雄心。但是他坚持住了，他拼尽了所有的体力，展现了超强的耐力，和对手周旋。他欣赏对手，赞美对手：“鱼啊，我爱你，我非常尊重你，不过，今天无论如何我要杀死你”，尽管“你很奇特，很出色，很机灵”。甚至对凶残的劫掠者——鲨鱼也表达了同样的欣赏之情，认为鲨鱼“漂亮、高尚、无所畏惧”。 当然，这并不妨碍他将鱼叉高高举起，拼尽全力掷向大马林鱼和鲨鱼。而对于输赢，圣地亚哥以坦荡磊落的情怀直陈：“你要弄死我，鱼。不过你有权利这样做……兄弟，来吧，把我弄死吧，我不在乎是谁杀死了谁。”多么铿锵有力的话语！这是高贵灵魂之间双向的仰视。战胜这样的对手固然骄傲，输给这样的对手也不失体面，因为，胜利者巍然屹立的雄壮让人钦敬，而失败者轰然倒下的悲壮也会让人动容。圣地亚哥以其极具震撼力的进击姿势，展现了顽强的意志，捍卫了生命的尊严，像一面旗帜，飘扬在人类精神的制高点。
阿Q仇视对手，畏强凌弱。遇到对手，打得过的他便打，打不过的他便骂。他看不起王胡，被王胡捉住辫子在墙上碰响头，他自轻自贱，自称“虫豸”：“打虫豸，好不好？虫豸，还不放手吗？”鲁迅先生曾说过：“有些胜利者，愿意敌手如虎、如鹰，他才感到胜利的欢喜；假如如羊、如小鸡，他便觉得胜利的无聊。”阿Q是绝不会在强者那里体验到胜利的 “欢喜”的，他只会在弱小者那里得到可怜的满足。他没有家，住在土谷祠；没有固定的职业，有时打短工，这种极端低下的社会地位决定了他在未庄注定被冷落、被遗忘。然而，他又目空一切，“住在未庄的人全不在他的眼神里”，甚至对未庄的两位“太爷”也“独不表格外的崇奉”。他赖以立身的两句话是“我们先前比你阔的多啦，你算什么东西”，“我的儿子会阔的多啦”。对虚构的家族荣耀近乎偏执的怀想和对未来人生更加无稽的幻想，框定了他现实生活的处处不如意。他以一种近乎可笑的高傲逃避现实的窘迫，掩饰内心极度的自卑与空虚。在他这里，既没有对对手的敬重，也没有来自对手的敬重。胜利者没有光环，失败者更没有尊严。在阿Q的话语词典里，我们绝对找不到称赞对手的任何词汇，有的只是胜于弱者时对弱者的轻蔑，败于强者时对强者的仇恨。这种仇恨内化为一种巧妙的精神胜利，一种输得体无完肤却沉浸在自欺欺人的泥淖里，用肮脏的泥水涂抹自己不败金身的精神骗术。
二、面对弱小的不同情怀
孟子认为，人皆有不忍人之心，进而严肃指出，无恻隐之心，非人也。这种恻隐之心，最能体现在面对弱小时的情感态度上。面色沧桑的圣地亚哥，硬汉外表下潜藏着悲天悯人的情怀，而面相猥琐的阿Q，孱弱如羊、如鸡，却如虎狼一般凌辱更加弱小者。
翻开《老人与海》，我们常常为这样的情景所打动：一群群体型娇小的燕鸥在大海上空翻飞，突然纷纷坠落，子弹一般，在海面激起朵朵水花——那是它们在捕食小鱼，很多时候它们都是无功而返。一只疲惫不堪的小莺鸟，毫无戒备地飞到圣地亚哥伤痕累累的大手上，让同样疲惫不堪的圣地亚哥陡生怜惜和同情。他感慨道：“大海如此残暴，而为什么小鸟如此纤弱？何况它们还要受到猛禽的袭击。”不可预知的命运，随时面临的死亡，铮铮铁骨的硬汉此时柔情满怀。这是相同境遇时的推己及人，这是孤苦无助时的同病相怜。在大海上扬着孤帆的老人，不也正如小鸟一样渺小脆弱吗？圣地亚哥慈祥、宽厚、正直、淳朴，满怀爱心地对待周围的一切，甚至包括他赖以为生的大海。他热爱大海，把大海当做女性，当做自己孤独时的伴侣，接受她的狂暴与仁慈，从不过分掠夺她，伤害她。一个爱意融融的圣地亚哥和那个时时高呼着“来吧，搏斗吧”的硬汉形象是多么格格不入啊。然而，这正是他可亲可敬之处，这正是他内涵丰富之处。他远离工业文明的喧嚣，在原始落后的哈瓦那渔村，以一种最单纯的平等观念，对世间万物表达出最真诚的善意，用祖传的渔猎方式满足生命最卑微的需求。可以这样說，只有这样的人才能保有谦卑的灵魂，用粗糙的手，安抚弱小者时时惊惧的心。
而阿Q的表现，却正如孟子所谓的“非人也”。他仇视一切，仇视赵太爷、假洋鬼子，仇视王胡、小D。凭借一种莫须有的等级优势，对周围所有的人产生了异乎寻常的排斥，表现出异乎寻常的凶残。他看不起王胡，认为他满脸胡子是耻辱；他欺负更加孱弱的小D，认为小D抢了他的饭碗；他挨了假洋鬼子的打，却把怒气撒在无辜的小尼姑身上，辱骂调笑以供人取乐；他自己宣布“革命”之后，洋洋得意地想出了一份杀头名单，王胡、小D赫然在列。周围的一切都是他的敌人，整个未庄几乎没有他可以原谅之人。他以一种极端的报复心态仇视他们，他“在未庄人的惊惧的目光里感到了快感”。强烈的等级观念、迫害狂意识，使他在妄想中以杀人为乐，幽灵一样游荡着，时刻准备着用自己的尖牙利爪去吞噬弱小的生命。面对弱者，圣地亚哥胸膛里有普惠的阳光，阿Q的心中只有自私的坚冰。 三、面對命运的不同反思
圣地亚哥自认为是被命运抛弃的人，这并不妨碍他勇敢站起，放手一搏。在和鲨鱼的搏斗中，他鼓励自己：“跟它们斗，跟它们战斗到死！”我们震撼于他举着鱼叉，孤注一掷刺中鲨鱼的心脏；我们震撼于他抡起舵柄，执着而徒劳地击打鲨鱼的头部；我们痛心于他血肉模糊的双手；我们痛心于他颓然倒下的身躯。当所有的这一切都是为了反抗命运，捍卫尊严，并最终赢得了尊严的时候，圣地亚哥完成了自己精神的提升，人格的跨越。诚然，圣地亚哥拖回的只是一副硕大的骨架，这对他来说无疑是一种失败。但是，“一个人可以被毁灭，却不能被打败”，圣地亚哥在与命运的抗争中发出的高傲宣言，在人类的精神空域竖起了一架荣耀的标杆，标识着人类意志品质所能企及的高度、硬度与强度，谁能说他是一个失败者呢？他硬汉的内核是如此坚硬，他精神的辐射是如此强烈，他是人类文明殿堂中最为光辉的那一尊雕像。
阿Q浑浑噩噩、无知无识，在命运的裹挟下，随波逐流，自甘沉沦，没有激起任何抗争的浪花。或许他有过反抗，因为他“很自尊”，但他维护尊严的小石头投向了尼姑庵的大门，投向了同样遭受着命运捉弄的王胡和小D。卑贱的地位、乏善可陈的人格、不值一钱的尊严，让阿Q在神往的“革命”到来时，糊里糊涂成了“革命”的对象，成了供看客尽情消遣的可怜的牺牲品。阿Q入监，画押，游街，在生命的最后关头，他对人生的终极思考也不过是凝练出了一个专属于他的经典句式：人生在世，大约本来有时也未免……这是他在生命溃败的最后距离，对自身命运的屈辱阐释。《阿Q正传》描述了阿Q砍头之前各种各样的“乏”：他没有把那个终结生命的圆圈画得完美，也没有如看客们热切期待的那样唱几句戏词，更没有把那句“二十年之后又是……”的豪言壮语补充完整，他只能在众人“愚妄的欢呼”中零落成泥，烟消云散。
圣地亚哥和阿Q两个形象，代表了精神胜利的两种极致。审视前者，我们耳畔回荡着这样的强音：寻找强大的对手，保持站立的姿势，以疾风暴雨的出击战胜它，或者被它战胜。让心灵柔软，让眼睛湿润，以宽厚的胸怀包容一切、热爱一切，为弱小者战栗的身躯提供温暖的庇护，为不幸的哀哭洒下同情之泪。倔强地反抗命运，身躯倒下，精神崛起。这种崛起的精神发出的高能强光，在尊严与荣誉的基座上，最终汇聚成崇高和不朽。审视后者，我们心中会产生这样的判断：蜷缩退让的阿Q是可怜的，没有眼泪的阿Q是可怕的，屈从于命运的阿Q，活着还是死去，人生都是没有价值的。对于阿Q，我们当然哀其不幸，我们也必然怒其不争。也许，对待生活中的那些阿Q们，需要有人断喝一声，让他们走出仇视、走出狭隘、走出混沌，让他们有可以仰望的高度，有支撑尊严的硬度。这个人就是圣地亚哥，他形象的光辉，正是人们需要继承的精神衣钵。
作 者： 孔军，山东省济钢高级中学教师。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com