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中国古代的香料有中国本土所产与外国传入两种途径。中国本土香料以产于南方为多，故而《楚辞》当中有关香料的记述就比《诗经》当中的记述多得多，但总体来说，中国本土所产的香料还是比较贫乏的。香料大多还是沿陆上丝绸之路或是海上丝绸之路传入中国。我们阅读古代诗词，经常见到吟咏龙脑香的句子，最典型的莫过于李清照的《醉花阴》词“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”。这里的“瑞脑”就是龙脑香的别称。我们在唐诗中，可以发现更多关于“龙脑香”的描绘。因此，本文就着重谈谈龙脑香的来源、形态以及与唐诗的关系，稍加拓展到宋词的表现。
龙脑香的来源，《新唐书·西域传》：“乌茶者，一曰乌伏那，亦曰乌苌，直天竺南。……贞观十六年，其王达摩因陀诃斯遣使者献龙脑香，玺书优答。”是唐太宗时即传入中国。向达《唐代长安与西域文明》第十章《香料·樟脑》：“根据玄奘大师报道，在马拉巴尔沿海的一个叫作‘秣罗矩吒’的地方也出产龙脑香，这里的龙脑香‘状若云母，色如冰雪’。这说明龙脑树在当时已经成功地被引种到了这个地区。”又云：“在中世纪的中国，婆罗洲樟脑有两个很流行的名称，其中一个是从马来亚的商业行话Kapur Baros（婆律樟脑）翻译来的，有时径自称作‘婆律膏’。‘婆律’（Baros）是苏门答腊西海岸的一个村落，这里曾经是樟脑的主要出口地。婆罗洲樟脑的另一个名称叫‘龙脑香’。”向达先生把龙脑香与樟脑等同起来，可能有一些问题。明代李时珍《本草纲目》卷三四“木部”一“龙脑香”条记载：“樟脑出韶州、漳州，状似龙脑，色白如雪，樟树脂膏也。”则樟脑出自韶州、漳州，与龙脑香的来源并不一致。薛爱华《撒马尔汗的金桃》认为龙脑香的一个来源是婆罗洲樟脑，他说：“婆罗洲樟脑的另外一个名称叫‘龙脑香’。那些从海外带来的奇异而珍贵的物质，很容易使人们在想象中将它们与主宰大海的龙联系起来，人们将‘阿末香’叫作‘龙涎香’也是同样的道理。唐朝人试图区分‘婆律膏’与‘龙脑香’，但是他们谁也没有能够提供出正确的答案。”（社会科学文献出版社2016年版）因此，龙脑香的来源问题，还需要进一步探索，但从唐代以后就从外国传入是无庸置疑的。
龙脑香的形态，唐段成式《酉阳杂俎》前集卷一八云：“龙脑香树，出婆利国，呼为固不婆律，亦出波斯国。树高八九丈，大可六七围，叶圆而背白，无花实。其树有肥有瘦，瘦者有婆律膏香，一曰瘦者出龙脑香，肥者出婆律膏也。在木心，中断其树，劈取之，膏于树端流出，斫树作坎而承之。入药用，别有法。”唐玄奘《大唐西域记》卷一GA996“秣罗矩吒国”记载：“羯布罗香树，松身异叶，花果斯别。初采既湿，尚未有香，木干之后，修（循）理而析，其中有香，状若云母，色如冰雪。此所谓龙脑香也。”唐苏敬《新修本草》云：“龙脑香，味辛、苦，微寒，一云温，平，无毒。主心腹邪气，风湿积聚，耳聋，明目，去目赤肤翳。出婆律国，形似白松脂，作杉木气，明净者善;久经风日，或如雀屎者不佳。云合粳米炭、相思子贮之，则不耗。膏主耳聋。树形似杉木，言婆律膏是树根下清脂，龙脑是树根中干脂。子似豆蔻，皮有甲错，香似龙脑，味辛，尤下恶气，消食，散胀满，香人口。旧云出婆律国，药以国为名也。”宋洪刍《香谱》卷上“龙脑香”条：“《酉阳杂俎》云：出波律国。树高八九丈，可六七尺围，叶圆而背白。其树有肥瘦，形似松脂，作杉木气。干脂谓之龙脑香，清脂谓之波律膏。子似豆蔻，皮有甲错。《海药本草》云：……又有苍龙脑……明净如雪花者善，久经风日，或如麦麸者不佳云。合黑豆糯米、相思子贮之，不耗。今复有生熟之异。称生龙脑，即上之所载是也。其绝妙者目曰‘梅花龙脑’。有以火飞结成块，谓之熟龙脑，气味差薄焉，盖易入他物故也。”可见龙脑香出于龙脑香树的树膏，其树高大粗圆，取膏须沿树木之纹理将树劈开，让膏流出。
龙脑香的别名，龙脑香可称为“瑞龙脑”“瑞脑”或“蝉蚕香”，段成式《酉阳杂俎》前集卷一云：“天宝末，交趾贡龙脑，如蝉蚕形。波斯言老龙脑树节方有。禁中呼为瑞龙脑。上唯赐贵妃十枚，香气彻十余步。上夏日尝与亲王棋，令贺怀智独弹琵琶，贵妃立于局前观之。上数枰子将输，贵妃放康国子于坐侧，子乃上局，局子乱，上大悦。时风吹贵妃领巾于贺怀智巾上，良久，回身方落。贺怀智归，觉满身香气非常，乃卸幞头贮于锦囊中。及上皇复宫阙，追思贵妃不已，怀智乃进所贮幞头，具奏他日事。上皇发囊，泣曰：‘此瑞龙脑香也。’”可见杨贵妃的一些服饰就是经过龙脑香薰过的。《独异志》卷下云：“玄宗偶与宁王博，召太真妃立观，俄而风冒妃帔，覆乐人贺怀智巾帻，香气馥郁不灭。后幸蜀归，怀智以其巾進于上，上执之潸然而泣，曰：‘此吾在位时，西国有献香三丸，赐太真，谓之瑞龙脑。’”宋叶廷珪《名香谱》：“蝉蚕香，交址所贡，唐宫中呼为瑞龙脑。”李时珍《本草纲目》卷三四“本部”一“龙脑香”条云：“因其状加贵重之称也。以白莹如冰，及作梅花片者为良，故俗呼为冰片脑，或云梅花脑，番中又云米脑、速脑、金脑、苍龙脑等称，皆因形色命名，不及冰片、梅花者也。”称“瑞脑”“龙脑”等都是说明其香之珍贵。其留香之久，应用之广，远非他香可比。
龙脑香主要用来薰衣，这在唐时已经形成风气。《太平广记》卷二三八引《玉堂闲话》云：“唐懿宗用文理天下，海内晏清，多变服私游寺观。民间有奸猾者，闻大安国寺，有江淮进奏官寄吴绫千匹在院，于是暗集其群，就内选一人肖上之状者，衣上私行之服，多以龙脑诸香薰裛，引二三小仆，潜入寄绫之院。其时有丐者一二人至，假服者遗之而去。逡巡，诸色丐求之人，接迹而至，给之不暇。假服者谓院僧曰：‘院中有何物，可借之。’僧未诺间，小仆掷眼向僧，僧惊骇曰：‘柜内有人寄绫千匹，唯命是听。’于是启柜，罄而给之。小仆谓僧曰：‘来日早，于朝门相觅，可奉引入内，所酧不轻。’假服者遂跨卫而去。僧自是经日访于内门，杳无所见，方知群丐并是奸人之党焉。”这也说明，龙脑香的主要用途是薰衣，甚至唐代皇帝的衣服也是常用龙脑香薰染的，故而才有民间诈伪以扮懿宗骗取寺庙财物之事。唐代宫廷对这种龙脑香非常重视，唐敬宗甚至将龙脑香与麝香末合在一起制造纸质的风流箭在宫中游戏娱乐。陶谷《清异录》卷下记载：“宝历中，帝造纸箭、竹皮弓。纸间密贮龙麝末香。每宫嫔群集，帝躬射之。中者，浓香触体，了无痛楚。宫中名‘风流箭’，为之语曰：‘风流箭中的人人愿。’”当然这一记载是以负面口吻出现的，表现了作者对唐敬宗宫中生活的批判。 龙脑香的魅力，龙脑香因为价格昂贵，也因为香气袭人，而很有吸引力。《太平广记》卷六八“郭翰”条引《灵怪集》云：“太原郭翰，少简贵，有清标，姿度美秀，善谈论，工草隶。早孤独处，当盛暑，乘月卧庭中，时时有微风，稍闻香气渐浓，翰甚怪之。仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艳绝代，光彩溢目。衣玄绡之衣，曳罗霜之帔，戴翠翘凤凰之冠，蹑琼文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感荡心神。……女为敕侍婢净扫室中，张霜雾丹谷之帷，施水精玉华之簟。转会风之扇，宛若清秋。乃携手升堂，解衣共卧。其衬体轻红绡衣，似小香囊，气盈一室。有同心龙脑之枕，覆双缕鸳文之衾。柔肌腻体，深情密态，妍艳无匹。欲晓辞去，面粉如故。”
唐代诗人咏吟龙脑香，有时直接对天然生长的龙脑樟树的描绘。陆龟蒙《奉和袭美夏景无事因怀章来二上人次韵》：“高杉自欲生龙脑，小弁谁能寄鹿胎。”是说夏日清景无事，看到高杉大树似乎要发出龙脑的香气，值得细味珍赏，而并不羡慕身服鹿胎弁的高级官员。这里的“鹿胎”即是鹿胎弁，是唐代五品以上官员的服饰。缪岛云《游黄山怀古》：“枯杉龙脑溢，阴洞石膏垂。”这句的“枯杉”与前句的“高杉”相类，作者游览黄山，身处高杉之中，感受到似乎龙脑香要溢出一般，而山阴洞中则垂下千奇百怪的钟乳石。
唐朝宫廷用龙脑香非常普遍，皇帝所乘的车辇、地毯铺设的皇宫都用龙脑香熏设。黄滔《马嵬二首》之二：“龙脑移香凤辇留，可能千古永悠悠。”长孙佐辅《古宫怨》：“看笼不记熏龙脑，咏扇空曾秃鼠须。”花蕊夫人徐氏《宫词》之七三：“青锦地衣红绣毯，尽铺龙脑郁金香。”这是描绘宫廷以龙脑香和郁金香铺地的情景。《旧唐书》本纪第十八下《宣宗纪》：“旧时人主所行，黄门先以龙脑、郁金藉地，上悉命去之。”唐苏鹗《杜阳杂编》云：“先是，宫中每欲行幸，即先以龙脑、郁金藉其地。自上（宣宗）垂拱，并不许焉。”宋张邦基《墨庄漫录》所记宋代宫廷也常用龙脑香铺地：“翠尾聚龙脑香：孔雀毛著龙脑香，则相缀，禁中以翠尾作帚，每幸诸阁，掷龙脑香以避秽，过则以翠尾帚之，皆聚无有遗者，亦若磁石引针，琥珀拾芥物，类相感然也。”
段成式的诗中也有龙脑香的吟咏，其《戏高侍御七首》之四云：“自等腰身尺六强，两重危鬓尽钗长。欲熏罗荐嫌龙脑，须为寻求石叶香。”这首诗是与高侍御交往的游戏之作，“嫌龙脑”是说龙脑香气太重。段成式是一位博物学家，他所撰写的《酉阳杂俎》重在记载全国各地和殊方异域的珍奇怪异之物，其中就包括“龙脑”，这在上文已经具体引用。“石叶香”也就是石香，真正的学名叫留兰香，薄荷的一种，气味芳香但与龙脑香又有差异，故而段成式在诗中对比使用。这是龙脑香与唐诗关系的最好印证。
吟咏龙脑以景抒情之作，如戴叔伦《早春曲》：“博山吹云龙脑香，铜壶滴愁更漏长。”这里是描写早春夜里的环境。博山炉中香烟旺盛，龙脑香香气清凉，挥发性强，又放在博山炉中，火焰吹云，散发更快。铜壶滴漏彻夜不绝，用以衬托女主人公夜愁难寐的寂寞。唐诗中描写龙脑之香的诗句还有不少，如王建《送郑权尚书南海》：“戍头龙脑铺，关口象牙堆。”南海是盛产龙脑和象牙之地，作者送郑权尚书镇守南海，故诗中点出带有南海特征的景物龙脑和象牙。龙脑有专铺，象牙积成堆，说明这两种物品的繁多。刘禹锡《同乐天和微之深春二十首》之六：“炉添龙脑炷，绶结虎头花。”上句是写龙脑炷香燃于炉中，下句是写虎头花灯系于绶带。这是深春上巳之日灯会中最堪留恋的情景。李贺《春怀引》：“宝枕垂云选春梦，钿合碧寒龙脑冻。”李贺《啁少年》：“青骢马肥金鞍光，龙脑入缕罗衫香。”薛能《吴姬十首》之六：“取次衣裳尽带珠，别添龙脑裛罗襦。”前一首表现女主人公在夜深香尽之时枕上春梦的情景，后一首则表现吴姬珠光宝气、龙脑四溢的服饰。
龙脑香与古人的生活紧密相连，不仅唐诗表现得非常充分，我们拓展一下看，宋词的描写也非常动人。李清照就是描写龙脑香的高手，其《醉花阴》词云：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。”就是最为著名的龙脑香用法。“瑞脑消金兽”是说龙脑香销于金兽形状的香炉。唐宋时期的香炉往往是金属制成，兽状造形。词言炉香销尽，房屋渐冷，深秋夜半，凉意初透。李清照《鹧鸪天》：“寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜。酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。”这四句是通过多种物象以抒写情怀的文字，寒日映照琐窗，显得非常萧索孤寂;梧桐因秋后落叶，因而最恨夜霜;环境的逼迫使人非常愁苦，故而以酒浇愁，而酒醒以后通过苦茶解酒;梦回之际通过龙脑熏香。这四句更是落脚到最后一句，因为酒醒梦回以后，更显冷落寂寞，故对龙脑之香非常青睐。词着“喜”字“宜”字实际上是以乐写愁之笔。李清照《浣溪沙》：“玉鸭熏炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏。”这是描写龙脑香已置于炉中，但并没有燃烧。参以首句“髻子伤春慵更梳”，表现作者慵懒的状态，故而虽然想烧香但将龙脑香放在炉中却懒得点燃，心境的寂寥可以想见。李清照《浣溪沙》：“瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松。”表现主人公思绪纷繁、难以入眠的状态。炉香已消，梦魂断续，连一个好梦都做不成，可以想见其愁思满怀，孤寂难遣。
（作者单位：浙江大学中文系）
缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。象床玉手乱殷红，万草千花动凝碧。已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。春天衣著为君舞，蛱蝶飞来黄鹂语。落絮游丝亦有情，随风照日宜轻举。香汗轻尘污颜色，开新合故置何许。君不见才士汲引难，恐惧弃捐忍羁旅。
（杜甫《白丝行》）
龙脑香的来源，《新唐书·西域传》：“乌茶者，一曰乌伏那，亦曰乌苌，直天竺南。……贞观十六年，其王达摩因陀诃斯遣使者献龙脑香，玺书优答。”是唐太宗时即传入中国。向达《唐代长安与西域文明》第十章《香料·樟脑》：“根据玄奘大师报道，在马拉巴尔沿海的一个叫作‘秣罗矩吒’的地方也出产龙脑香，这里的龙脑香‘状若云母，色如冰雪’。这说明龙脑树在当时已经成功地被引种到了这个地区。”又云：“在中世纪的中国，婆罗洲樟脑有两个很流行的名称，其中一个是从马来亚的商业行话Kapur Baros（婆律樟脑）翻译来的，有时径自称作‘婆律膏’。‘婆律’（Baros）是苏门答腊西海岸的一个村落，这里曾经是樟脑的主要出口地。婆罗洲樟脑的另一个名称叫‘龙脑香’。”向达先生把龙脑香与樟脑等同起来，可能有一些问题。明代李时珍《本草纲目》卷三四“木部”一“龙脑香”条记载：“樟脑出韶州、漳州，状似龙脑，色白如雪，樟树脂膏也。”则樟脑出自韶州、漳州，与龙脑香的来源并不一致。薛爱华《撒马尔汗的金桃》认为龙脑香的一个来源是婆罗洲樟脑，他说：“婆罗洲樟脑的另外一个名称叫‘龙脑香’。那些从海外带来的奇异而珍贵的物质，很容易使人们在想象中将它们与主宰大海的龙联系起来，人们将‘阿末香’叫作‘龙涎香’也是同样的道理。唐朝人试图区分‘婆律膏’与‘龙脑香’，但是他们谁也没有能够提供出正确的答案。”（社会科学文献出版社2016年版）因此，龙脑香的来源问题，还需要进一步探索，但从唐代以后就从外国传入是无庸置疑的。
龙脑香的形态，唐段成式《酉阳杂俎》前集卷一八云：“龙脑香树，出婆利国，呼为固不婆律，亦出波斯国。树高八九丈，大可六七围，叶圆而背白，无花实。其树有肥有瘦，瘦者有婆律膏香，一曰瘦者出龙脑香，肥者出婆律膏也。在木心，中断其树，劈取之，膏于树端流出，斫树作坎而承之。入药用，别有法。”唐玄奘《大唐西域记》卷一GA996“秣罗矩吒国”记载：“羯布罗香树，松身异叶，花果斯别。初采既湿，尚未有香，木干之后，修（循）理而析，其中有香，状若云母，色如冰雪。此所谓龙脑香也。”唐苏敬《新修本草》云：“龙脑香，味辛、苦，微寒，一云温，平，无毒。主心腹邪气，风湿积聚，耳聋，明目，去目赤肤翳。出婆律国，形似白松脂，作杉木气，明净者善;久经风日，或如雀屎者不佳。云合粳米炭、相思子贮之，则不耗。膏主耳聋。树形似杉木，言婆律膏是树根下清脂，龙脑是树根中干脂。子似豆蔻，皮有甲错，香似龙脑，味辛，尤下恶气，消食，散胀满，香人口。旧云出婆律国，药以国为名也。”宋洪刍《香谱》卷上“龙脑香”条：“《酉阳杂俎》云：出波律国。树高八九丈，可六七尺围，叶圆而背白。其树有肥瘦，形似松脂，作杉木气。干脂谓之龙脑香，清脂谓之波律膏。子似豆蔻，皮有甲错。《海药本草》云：……又有苍龙脑……明净如雪花者善，久经风日，或如麦麸者不佳云。合黑豆糯米、相思子贮之，不耗。今复有生熟之异。称生龙脑，即上之所载是也。其绝妙者目曰‘梅花龙脑’。有以火飞结成块，谓之熟龙脑，气味差薄焉，盖易入他物故也。”可见龙脑香出于龙脑香树的树膏，其树高大粗圆，取膏须沿树木之纹理将树劈开，让膏流出。
龙脑香的别名，龙脑香可称为“瑞龙脑”“瑞脑”或“蝉蚕香”，段成式《酉阳杂俎》前集卷一云：“天宝末，交趾贡龙脑，如蝉蚕形。波斯言老龙脑树节方有。禁中呼为瑞龙脑。上唯赐贵妃十枚，香气彻十余步。上夏日尝与亲王棋，令贺怀智独弹琵琶，贵妃立于局前观之。上数枰子将输，贵妃放康国子于坐侧，子乃上局，局子乱，上大悦。时风吹贵妃领巾于贺怀智巾上，良久，回身方落。贺怀智归，觉满身香气非常，乃卸幞头贮于锦囊中。及上皇复宫阙，追思贵妃不已，怀智乃进所贮幞头，具奏他日事。上皇发囊，泣曰：‘此瑞龙脑香也。’”可见杨贵妃的一些服饰就是经过龙脑香薰过的。《独异志》卷下云：“玄宗偶与宁王博，召太真妃立观，俄而风冒妃帔，覆乐人贺怀智巾帻，香气馥郁不灭。后幸蜀归，怀智以其巾進于上，上执之潸然而泣，曰：‘此吾在位时，西国有献香三丸，赐太真，谓之瑞龙脑。’”宋叶廷珪《名香谱》：“蝉蚕香，交址所贡，唐宫中呼为瑞龙脑。”李时珍《本草纲目》卷三四“本部”一“龙脑香”条云：“因其状加贵重之称也。以白莹如冰，及作梅花片者为良，故俗呼为冰片脑，或云梅花脑，番中又云米脑、速脑、金脑、苍龙脑等称，皆因形色命名，不及冰片、梅花者也。”称“瑞脑”“龙脑”等都是说明其香之珍贵。其留香之久，应用之广，远非他香可比。
龙脑香主要用来薰衣，这在唐时已经形成风气。《太平广记》卷二三八引《玉堂闲话》云：“唐懿宗用文理天下，海内晏清，多变服私游寺观。民间有奸猾者，闻大安国寺，有江淮进奏官寄吴绫千匹在院，于是暗集其群，就内选一人肖上之状者，衣上私行之服，多以龙脑诸香薰裛，引二三小仆，潜入寄绫之院。其时有丐者一二人至，假服者遗之而去。逡巡，诸色丐求之人，接迹而至，给之不暇。假服者谓院僧曰：‘院中有何物，可借之。’僧未诺间，小仆掷眼向僧，僧惊骇曰：‘柜内有人寄绫千匹，唯命是听。’于是启柜，罄而给之。小仆谓僧曰：‘来日早，于朝门相觅，可奉引入内，所酧不轻。’假服者遂跨卫而去。僧自是经日访于内门，杳无所见，方知群丐并是奸人之党焉。”这也说明，龙脑香的主要用途是薰衣，甚至唐代皇帝的衣服也是常用龙脑香薰染的，故而才有民间诈伪以扮懿宗骗取寺庙财物之事。唐代宫廷对这种龙脑香非常重视，唐敬宗甚至将龙脑香与麝香末合在一起制造纸质的风流箭在宫中游戏娱乐。陶谷《清异录》卷下记载：“宝历中，帝造纸箭、竹皮弓。纸间密贮龙麝末香。每宫嫔群集，帝躬射之。中者，浓香触体，了无痛楚。宫中名‘风流箭’，为之语曰：‘风流箭中的人人愿。’”当然这一记载是以负面口吻出现的，表现了作者对唐敬宗宫中生活的批判。 龙脑香的魅力，龙脑香因为价格昂贵，也因为香气袭人，而很有吸引力。《太平广记》卷六八“郭翰”条引《灵怪集》云：“太原郭翰，少简贵，有清标，姿度美秀，善谈论，工草隶。早孤独处，当盛暑，乘月卧庭中，时时有微风，稍闻香气渐浓，翰甚怪之。仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艳绝代，光彩溢目。衣玄绡之衣，曳罗霜之帔，戴翠翘凤凰之冠，蹑琼文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感荡心神。……女为敕侍婢净扫室中，张霜雾丹谷之帷，施水精玉华之簟。转会风之扇，宛若清秋。乃携手升堂，解衣共卧。其衬体轻红绡衣，似小香囊，气盈一室。有同心龙脑之枕，覆双缕鸳文之衾。柔肌腻体，深情密态，妍艳无匹。欲晓辞去，面粉如故。”
唐代诗人咏吟龙脑香，有时直接对天然生长的龙脑樟树的描绘。陆龟蒙《奉和袭美夏景无事因怀章来二上人次韵》：“高杉自欲生龙脑，小弁谁能寄鹿胎。”是说夏日清景无事，看到高杉大树似乎要发出龙脑的香气，值得细味珍赏，而并不羡慕身服鹿胎弁的高级官员。这里的“鹿胎”即是鹿胎弁，是唐代五品以上官员的服饰。缪岛云《游黄山怀古》：“枯杉龙脑溢，阴洞石膏垂。”这句的“枯杉”与前句的“高杉”相类，作者游览黄山，身处高杉之中，感受到似乎龙脑香要溢出一般，而山阴洞中则垂下千奇百怪的钟乳石。
唐朝宫廷用龙脑香非常普遍，皇帝所乘的车辇、地毯铺设的皇宫都用龙脑香熏设。黄滔《马嵬二首》之二：“龙脑移香凤辇留，可能千古永悠悠。”长孙佐辅《古宫怨》：“看笼不记熏龙脑，咏扇空曾秃鼠须。”花蕊夫人徐氏《宫词》之七三：“青锦地衣红绣毯，尽铺龙脑郁金香。”这是描绘宫廷以龙脑香和郁金香铺地的情景。《旧唐书》本纪第十八下《宣宗纪》：“旧时人主所行，黄门先以龙脑、郁金藉地，上悉命去之。”唐苏鹗《杜阳杂编》云：“先是，宫中每欲行幸，即先以龙脑、郁金藉其地。自上（宣宗）垂拱，并不许焉。”宋张邦基《墨庄漫录》所记宋代宫廷也常用龙脑香铺地：“翠尾聚龙脑香：孔雀毛著龙脑香，则相缀，禁中以翠尾作帚，每幸诸阁，掷龙脑香以避秽，过则以翠尾帚之，皆聚无有遗者，亦若磁石引针，琥珀拾芥物，类相感然也。”
段成式的诗中也有龙脑香的吟咏，其《戏高侍御七首》之四云：“自等腰身尺六强，两重危鬓尽钗长。欲熏罗荐嫌龙脑，须为寻求石叶香。”这首诗是与高侍御交往的游戏之作，“嫌龙脑”是说龙脑香气太重。段成式是一位博物学家，他所撰写的《酉阳杂俎》重在记载全国各地和殊方异域的珍奇怪异之物，其中就包括“龙脑”，这在上文已经具体引用。“石叶香”也就是石香，真正的学名叫留兰香，薄荷的一种，气味芳香但与龙脑香又有差异，故而段成式在诗中对比使用。这是龙脑香与唐诗关系的最好印证。
吟咏龙脑以景抒情之作，如戴叔伦《早春曲》：“博山吹云龙脑香，铜壶滴愁更漏长。”这里是描写早春夜里的环境。博山炉中香烟旺盛，龙脑香香气清凉，挥发性强，又放在博山炉中，火焰吹云，散发更快。铜壶滴漏彻夜不绝，用以衬托女主人公夜愁难寐的寂寞。唐诗中描写龙脑之香的诗句还有不少，如王建《送郑权尚书南海》：“戍头龙脑铺，关口象牙堆。”南海是盛产龙脑和象牙之地，作者送郑权尚书镇守南海，故诗中点出带有南海特征的景物龙脑和象牙。龙脑有专铺，象牙积成堆，说明这两种物品的繁多。刘禹锡《同乐天和微之深春二十首》之六：“炉添龙脑炷，绶结虎头花。”上句是写龙脑炷香燃于炉中，下句是写虎头花灯系于绶带。这是深春上巳之日灯会中最堪留恋的情景。李贺《春怀引》：“宝枕垂云选春梦，钿合碧寒龙脑冻。”李贺《啁少年》：“青骢马肥金鞍光，龙脑入缕罗衫香。”薛能《吴姬十首》之六：“取次衣裳尽带珠，别添龙脑裛罗襦。”前一首表现女主人公在夜深香尽之时枕上春梦的情景，后一首则表现吴姬珠光宝气、龙脑四溢的服饰。
龙脑香与古人的生活紧密相连，不仅唐诗表现得非常充分，我们拓展一下看，宋词的描写也非常动人。李清照就是描写龙脑香的高手，其《醉花阴》词云：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。”就是最为著名的龙脑香用法。“瑞脑消金兽”是说龙脑香销于金兽形状的香炉。唐宋时期的香炉往往是金属制成，兽状造形。词言炉香销尽，房屋渐冷，深秋夜半，凉意初透。李清照《鹧鸪天》：“寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜。酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。”这四句是通过多种物象以抒写情怀的文字，寒日映照琐窗，显得非常萧索孤寂;梧桐因秋后落叶，因而最恨夜霜;环境的逼迫使人非常愁苦，故而以酒浇愁，而酒醒以后通过苦茶解酒;梦回之际通过龙脑熏香。这四句更是落脚到最后一句，因为酒醒梦回以后，更显冷落寂寞，故对龙脑之香非常青睐。词着“喜”字“宜”字实际上是以乐写愁之笔。李清照《浣溪沙》：“玉鸭熏炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏。”这是描写龙脑香已置于炉中，但并没有燃烧。参以首句“髻子伤春慵更梳”，表现作者慵懒的状态，故而虽然想烧香但将龙脑香放在炉中却懒得点燃，心境的寂寥可以想见。李清照《浣溪沙》：“瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松。”表现主人公思绪纷繁、难以入眠的状态。炉香已消，梦魂断续，连一个好梦都做不成，可以想见其愁思满怀，孤寂难遣。
（作者单位：浙江大学中文系）
缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。象床玉手乱殷红，万草千花动凝碧。已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。春天衣著为君舞，蛱蝶飞来黄鹂语。落絮游丝亦有情，随风照日宜轻举。香汗轻尘污颜色，开新合故置何许。君不见才士汲引难，恐惧弃捐忍羁旅。
（杜甫《白丝行》）