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直到现在，中国作为一个礼仪之邦的底气，在于传统儒家文化的系统支撑。从某种意义上来讲，儒家和道家是对小农经济存在与发展下的一种思想上的两个极端表现，两者却又相互融合。融合之处表现为双方对人世与出世两个观念的秉持。
小农经济的产生顺应自然环境的制约，这给予未来致力于田间耕种者以生存根本，并在之后衍生出君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等社会关系，形成一套层次分明的等级制度。礼节在制度下恪守着人身而为人的文明标准，并以一种观念的存在方式植入人的内心深处，成为根深蒂固的行为操守。
如若反观西方，以希腊为主，这种小农经济的维系则荡然无存。中国人敬爱土地，是大陆性人群向大自然索取生存材料的一种情感回馈。而西方城市濒临海洋，城市制度的建成不拘于太多类似东方的等级独裁性质，个体存在以市民作为相处的联系纽带，是一种区别于农业生产的商业意味。
作为一种思想观念上的体现，儒家文化在当代中国社会依然影响着几代人的行为规范。她已仿若一种富有宗教性质的存在。观念一旦形成，即是深层文化的固定，她将衍生许多外在的人为集体行动及一些具体的物质形象。然而，在最初，在未经外来信仰的冲击及影响，在人们刚刚解决生存危机之后的那段时间，是人与自然、生物相处最为贴合、紧密的阶段，信仰及膜拜的行为产生亦显得单纯。
我们会发现，人们对于一些未知现象还未得到科学解释前所作出的反应，大抵处在一种蒙昧的对大自然屈服的状态。动物的生存能力强于人时，或者说，当动物本身所表现出来的一些生存技能及精神为人所知并得到认可时，对固有动物的崇拜即会产生。这种崇拜以图腾的方式呈现。
其实，不仅是对某一种动物，如北方的狼、南方的蛇，人们对其进行情感寄托外，一些植物亦会成为人们崇拜的对象，这亦是农业经济发展下人于精神层次上的最直接体现。到了后期，图腾显然不单以动物、植物的原本形态显现，人们下意识地加入了自己的形象，使一种半人半兽的图腾得以产生。这是因为，人们相信，自己与这些动植物之间存在着某些血缘上的联系，他们为自己力量和智慧的来源提供一些出于现实的支持，而这种支持即来自他们所信仰的动植物。
有意思的是，这些血缘上的联系常常以神话的形式加以体现。我们在一些古代君王的诞生传说中可读到类似情节。君王的诞生，往往被增添上一层与神界有关的神秘色彩，为其执掌政权和巩固地位提供来自不属人界的神秘力量，使他们更符合应运而生之理，树立近乎神的形象。由此可知，图腾在某种程度上既对神话的来源探讨进行了补充，亦被用以解释封建君主集权的原因。
不仅如此，图腾还涉及生殖。部分植物的生殖可解决人的温饱问题，动物的生殖则更与人的实际繁衍贴近。人在种族的壮大需要和动物本能下，需要在土地上留下痕迹以证明自身存在并延续生命，这个目的通过生殖繁衍即可实现。陕西临潼姜寨出土文物一一鱼蛙纹彩陶盆中的鱼、蛙图，之所以能成为图腾，不排除是因为这类水系生物在生殖繁衍方面强大的可能。
陕西西安半坡出土的人面鱼纹彩陶盆，描绘了两幅人鱼面及两条鱼。仔细看这两条鱼的线条、图形构造，都接近于象形文字时期远古人对大自然物种观察后的最直接表达。将鱼解剖，可以明显地看到三角形合成图案的雏形。而鱼鳞的体现，亦是以线条来加以阐释，是人们对几何图形有意识的运用。相比于对鱼的涂画，人鱼面反而能体现一种人与生物相与连接的需要，更符合如今人们对于图腾的意义表述。这是对图腾展现的写实作法。
到了后期，观察一些考古出土的早时人用工具或装饰物，其上的条纹图饰则趋于写意。在陕西西安半坡出土的复体鱼纹彩陶盆中，我们可以看到两条上下重叠并行的鱼。鱼的形象与同是半坡出土的人面鱼纹彩陶盆上所绘之鱼相比，已显得抽象，但其所指向的内涵却未被泯灭。有些图案已不追求物种的整体性，而是直接从物种身上摘取最能够指代和表意的部分，单独呈现，被描绘成规整漂亮的纹饰。这些纹饰的排列及空间布置，带有远古人对信仰与美的追求，故有一种最为朴质的魅力。
而图腾的演变，也由单一的画像表现趋于复杂。伴随着原始部落的战争和吞并，落后的部落必然接受强大部落的蚕食，进而接受他们带来的文化侵蚀。图腾是部落的集体象征，是部落的名称指代，类似于动物规划自身活动范围不允许其他同类侵犯而留下的气味。一个社会组织雏形的形成，需要某种象征物来体现、区分，图腾即富有这种功能，她代表的是一个部落的人群集结、精神特质及组织构成以后的制度、行为标准衍生。两个、多个部落的联盟或相互吞并，一定带来文化意识上的杂糅及统一，于是图腾也开始进行演变。比如沿用强大部落所属图腾，或将两个、多个图腾相与拼接形成共有标志。如今我们所说的龙图腾，即是多个物种代表部位的结合统一，凤凰亦如是。
如今我们再观看这些繁杂的图腾时，亦可感觉到一种极富神圣的隐喻，她带有远古人膜拜天地的审慎的、虔诚的、质朴的态度。将这些繁杂的线条一一拆解，慢慢摸索，原是一种最为单纯的对自然、美、艺术及文化的感受。图腾所带来的对观念、行为控制的反思，隐隐中已暗含一股哲学的意味。
小农经济的产生顺应自然环境的制约，这给予未来致力于田间耕种者以生存根本，并在之后衍生出君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等社会关系，形成一套层次分明的等级制度。礼节在制度下恪守着人身而为人的文明标准，并以一种观念的存在方式植入人的内心深处，成为根深蒂固的行为操守。
如若反观西方，以希腊为主，这种小农经济的维系则荡然无存。中国人敬爱土地，是大陆性人群向大自然索取生存材料的一种情感回馈。而西方城市濒临海洋，城市制度的建成不拘于太多类似东方的等级独裁性质，个体存在以市民作为相处的联系纽带，是一种区别于农业生产的商业意味。
作为一种思想观念上的体现，儒家文化在当代中国社会依然影响着几代人的行为规范。她已仿若一种富有宗教性质的存在。观念一旦形成，即是深层文化的固定，她将衍生许多外在的人为集体行动及一些具体的物质形象。然而，在最初，在未经外来信仰的冲击及影响，在人们刚刚解决生存危机之后的那段时间，是人与自然、生物相处最为贴合、紧密的阶段，信仰及膜拜的行为产生亦显得单纯。
我们会发现，人们对于一些未知现象还未得到科学解释前所作出的反应，大抵处在一种蒙昧的对大自然屈服的状态。动物的生存能力强于人时，或者说，当动物本身所表现出来的一些生存技能及精神为人所知并得到认可时，对固有动物的崇拜即会产生。这种崇拜以图腾的方式呈现。
其实，不仅是对某一种动物，如北方的狼、南方的蛇，人们对其进行情感寄托外，一些植物亦会成为人们崇拜的对象，这亦是农业经济发展下人于精神层次上的最直接体现。到了后期，图腾显然不单以动物、植物的原本形态显现，人们下意识地加入了自己的形象，使一种半人半兽的图腾得以产生。这是因为，人们相信，自己与这些动植物之间存在着某些血缘上的联系，他们为自己力量和智慧的来源提供一些出于现实的支持，而这种支持即来自他们所信仰的动植物。
有意思的是，这些血缘上的联系常常以神话的形式加以体现。我们在一些古代君王的诞生传说中可读到类似情节。君王的诞生，往往被增添上一层与神界有关的神秘色彩，为其执掌政权和巩固地位提供来自不属人界的神秘力量，使他们更符合应运而生之理，树立近乎神的形象。由此可知，图腾在某种程度上既对神话的来源探讨进行了补充，亦被用以解释封建君主集权的原因。
不仅如此，图腾还涉及生殖。部分植物的生殖可解决人的温饱问题，动物的生殖则更与人的实际繁衍贴近。人在种族的壮大需要和动物本能下，需要在土地上留下痕迹以证明自身存在并延续生命，这个目的通过生殖繁衍即可实现。陕西临潼姜寨出土文物一一鱼蛙纹彩陶盆中的鱼、蛙图，之所以能成为图腾，不排除是因为这类水系生物在生殖繁衍方面强大的可能。
陕西西安半坡出土的人面鱼纹彩陶盆，描绘了两幅人鱼面及两条鱼。仔细看这两条鱼的线条、图形构造，都接近于象形文字时期远古人对大自然物种观察后的最直接表达。将鱼解剖，可以明显地看到三角形合成图案的雏形。而鱼鳞的体现，亦是以线条来加以阐释，是人们对几何图形有意识的运用。相比于对鱼的涂画，人鱼面反而能体现一种人与生物相与连接的需要，更符合如今人们对于图腾的意义表述。这是对图腾展现的写实作法。
到了后期，观察一些考古出土的早时人用工具或装饰物，其上的条纹图饰则趋于写意。在陕西西安半坡出土的复体鱼纹彩陶盆中，我们可以看到两条上下重叠并行的鱼。鱼的形象与同是半坡出土的人面鱼纹彩陶盆上所绘之鱼相比，已显得抽象，但其所指向的内涵却未被泯灭。有些图案已不追求物种的整体性，而是直接从物种身上摘取最能够指代和表意的部分，单独呈现，被描绘成规整漂亮的纹饰。这些纹饰的排列及空间布置，带有远古人对信仰与美的追求，故有一种最为朴质的魅力。
而图腾的演变，也由单一的画像表现趋于复杂。伴随着原始部落的战争和吞并，落后的部落必然接受强大部落的蚕食，进而接受他们带来的文化侵蚀。图腾是部落的集体象征，是部落的名称指代，类似于动物规划自身活动范围不允许其他同类侵犯而留下的气味。一个社会组织雏形的形成，需要某种象征物来体现、区分，图腾即富有这种功能，她代表的是一个部落的人群集结、精神特质及组织构成以后的制度、行为标准衍生。两个、多个部落的联盟或相互吞并，一定带来文化意识上的杂糅及统一，于是图腾也开始进行演变。比如沿用强大部落所属图腾，或将两个、多个图腾相与拼接形成共有标志。如今我们所说的龙图腾，即是多个物种代表部位的结合统一，凤凰亦如是。
如今我们再观看这些繁杂的图腾时，亦可感觉到一种极富神圣的隐喻，她带有远古人膜拜天地的审慎的、虔诚的、质朴的态度。将这些繁杂的线条一一拆解，慢慢摸索，原是一种最为单纯的对自然、美、艺术及文化的感受。图腾所带来的对观念、行为控制的反思，隐隐中已暗含一股哲学的意味。